Харе Кришна.Поклоны Вам. Книги Шрилы Гурудева Бхакти Валлабхи Тиртхи Госвами Махараджа такие- “Шри Шримад Бхакти Дайита Мадхава Госвами Махарадж – его жизнь и деяния” Полная биография (Новое издание 2012 г., исправленное и дополненное) Скачать можно отсюда http://paramartha.info/bhakti-dayita-madhava-goswami-polnaya-biografiya Шри Карттика-врата Йам-Садхана • Шри Бхаджана-Рахасйа (вступление и объяснение) • Шри Шикшаштакам (с объяснениями и киртанами Шри Бхактивинода Тхакура) • Шри Гирирадж-Говардхан (история Явления и Его положение) • Шри Дамодараштакам • Ашта-калийа-Йам-Киртаны – памятование и прославление Господа Шри Гоуры и Шри Радха-Кришны в восьми частях дня Составитель: Его Божественная МилостьШри Шримад Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж Скачать можно отсюда http://paramartha.info/shastra_texts/karttika-vrata-yam-sadhana-bvtirtha
Пративад
(противояд) в отношении критики принципов Шраванам и Киртанам
Гаудия
Матх совершает проповедь автоматически, как следствие совершения Бхаджана. Гурудев сказал просто совершать
бхаджан, а проповедь будет происходить автоматически. К проповеди не нужно
прилагать отдельных усилий. Люди или преданные сами приходят и просят что-то
рассказать, что-то провести, куда-то поехать, что-то перевести или написать,
что-то издать. Кто-то просит руководства, кто-то просит дикшу. Так проповедует
Гаудия Матх — автоматически. Если кого-то просит Шрила Махарадж переводить,
вести киртан или другие преданные просят о чём-то ещё, подходят с вопросами и
хотят делиться своими мыслями, что-же нужно отказать Махараджам или преданным и
отвернуться от севы?
Насколько кто искажает слова Гуру и Шастр легко проверить, достаточно уточнить всё у Гуру или свериться с Шастрой. Если здесь всё нормально, то надо искать свою критичность к кому-то в себе, ведь братьям или сёстрам в Боге очень трудно признать в своём брате или сестре авторитетов, он или она же один или одна из нас, кто он или она такой, или такая? Зависть может быть причиной желания покритиковать и посплетничать, чтобы уронить чей-то авторитет прежде всего в своих глазах, а потом и в глазах других. Ведь очень трудно себе признаться в своей зависти к кому-то? И чтобы её оправдать начинается критиканство. Шриле Гурудеву Бхакти Валлабхе Тиртхе Госвами или Шриле Бодхаян Махараджу завидовали и критиковали их очень многие их братья в Боге, даже пытались их лишить положения Ачарий. Их аргументами было то, что они не достойны, что искажают и тп, разная критика и сплетни, но результатом было падение критиканов, утрата ими Милости Господа и Милости своего Гуру. Надо не соринки в глазах братьев или сестёр высматривать, а брёвна в своих замечать.
Есть интересный вопрос у преданных — Харибол! Вриндаван Прабху, если я совершаю садхану, но нарушаю один принцип, к примеру, курю табак, то я все равно рожусь кустом? Если я преданный и использую для своего лечения других живых существ, к примеру пиявок, пчел, которые потом умирают, я тоже рожусь этой пиявкой или пчелой? Ответ Шастры- Читаем в Шримад Бхагаватам историю Аджамилы. Он совершал грехи и похуже этих, к нему явились ямадуты, посланцы Бога Справедливости-Ямараджа, чтобы забрать его на Страшный Суд к Ямараджу за все его грехи. Он в страхе сумел произнести тень Святого Имени Нама-абхас в виде имени своего сына — Нараяна, Нараяна! Что произошло дальше? Он получает освобождение от суда и продолжает свой бхаджан (поклонение Господу), когда-то им прерванное связью с проституткой и всем, что из-за этой связи последовало дальше в виде грехов. В Харинама-чинтамани Шрилы Бхактивинода Тхакура вы найдёте, что Нама-абхас дарует такое освобождение от суда за грехи, и в том числе от самого желания грешить. Ведь потом Аджамила уже больше не грешил. Гуру может своей Милостью дать такое освобождение и даёт его, но говорит — иди и больше не греши. Теперь давайте взглянем глазами Шастры (Шастра-чакшух) на ваши вопросы. Если мы повторяем Харинам, но не происходит трансформация в сердце как у Аджамилы, освобождение от грехов не приходит, значит мы не достигли уровня Нама-абхасы, мы на уровне Нама-апарадхи, оскорбительного воспевания. Чтобы понять свои Нама-апарадхи надо применить три внешних критерия истины и один внутренний. Надо спросить Гуру-Садху-Шастры и свою Совесть-Голос Параматмы, в чём я не прав, как мне быть. Нужно им молиться и каяться, они помогут и дадут все ответы. Другого способа, как мольба и раскаяние вы не найдёте ни в одной религии. Даже самые страшные грешники получили прощение или освобождение от грехов идя таким путём. Пока мы заявляем-грешить нормально, не страшно, буду продолжать, то никто и ничто нам не поможет. Нужно пожелать избавиться от анартхи прежде всего самому, если этого нет, никто не поможет. Каяться и молиться о милости и защите у Гуру-Садху и Шастры, а также у Параматмы. Говорить с ними в молитве о своих трудностях. Прекрасная книга ученика Шрилы Бхакти Прамод Пури Госвами из России — Гауренду Прабху (покинувшего уже этот бренный мир) под названием Голос Любящей Совести как раз об этом.Здесь можно читать онлайн (https://religion.wikireading.ru/91420) или скачать (http://www.klex.ru/ejm) И последнее, что будет преданному за курение или за пьявок. Ну по головке за это не погладят точно, возможно вы попадёте на Страшный суд, но если есть хорошая связь с Вайшнавами и какая-то практика, то навряд ли отправят в рождение кустом табака, хотя всё зависит от меры проступков и меры нашей защиты со стороны Высших Сил. Читал видение страшного суда у Гуру Исккон Бхакти Тиртхи Свами в его Воине. Он говорит, что его привели на суд и когда он спросил за что, ведь он санньяси, проповедник, ученик Прабхупады Бхактиведанты Свами и Гуру, а также повторял Харинам всю жизнь, то ему ответили — много вас здесь таких. ты всё это делал ради Славы и Почёта (Пратиштхи). Но потом рассмотрев другие аспекты, его всё же отпустили, предупредив, чтобы он больше не отклонялся и в грехи не впадал. Это очень похоже на то, что произошло с Аджамилой, его напугали, но потом отпустили. У меня есть личный опыт такого воспоминания ещё где-то с 2-х летнего возраста, когда мне пришло видение что я был на Страшном Суде и личности в остроконечных колпаках строго меня спросили за грехи в прошлой жизни (которую я также частично вспомнил, когда приехал в Матхи в Индию и ходил по Калькутте, мне показалось там всё настолько знакомым, как будто я там был не так давно и жил там, вот почему видимо я просто вспомнил все языки-такие как бенгали, хинди, санскрит и английский), но потом рассмотрев какие-то заслуги отпустили, сказав буквально следующее — иди, но это в последний раз, больше ты так от нас легко не отделаешься. Это заставило меня ещё с младенчества избегать всех грехов, не пить, не курить , не гулять и тп. Самому прийти к религии, хотя вокруг царствовал атеизм и алкоголизм. Был страх этого всего и поиск выхода. Так что ответ в итоге такой, если мы продолжим грешить до самой смерти, то избежать суда не удастся, вопрос дадут ли нам второй шанс, зависит также от нас, насколько мы его заслуживаем. Насчёт бедных пьявок, конечно не хорошо, но это же временная медицинская мера, а не мания или пожизненная зависимость от греховной деятельности. Думаю плохая карма есть, но не настолько плохая, чтобы за неё тревожить суд Ямараджа.
Три вида убийц и три вида самоубийц. 1) Можно убить душу (на санскрите это атма-хатья) и соответственно, кто её убивает у себя, тот является самоубийцей собственной души, кто души убивает в других, тот называется убийцей их душ. Из Шримад Бхагавад Гиты мы знаем, что душу невозможно убить, откуда же берётся понятие об убийстве души? Душа ведь вечна и неуничтожима никаким оружием? Это так, но, если кто-то погружает свою душу или души других в забытье иллюзии, Майи, тот называется убийцей души. Справедливо, что наша задача — реализация, но вопрос о реализации надо всегда ставить в отношении себя самого, никогда не пытаясь оценивать чью-то. Слова наших Гуру или Шастры никогда не могут быть пустыми, и если мы их повторяем себе и другим, то это киртанам и является истинным путём к нашей личной реализации данных слов и помощь в реализации другим. Чтобы это проиллюстрировать приводят пример почтальона, принесшего послание. Вопрос о том, реализовал ли почтальон послание не так важен, как само послание и реализация его получателем. Но это также означает, что мы не должны замалчивать то, что слышали от Гуру и обязаны делиться этим с другими. Самая большая Гуру-дакшина, которой мы может отплатить Гуру за его наставления нам, это передавать эти наставления дальше. В этом смысл всего Вайшнавизма, да я несовершенен как угодно, но знаю, что мой Гуру и моя Гуру-парампара-само совершенство, а потому я просто жажду делиться этим сокровищем со всеми, с кем могу, иного способа Гуру хоть как-то отплатить за всё то благо, что я получил, просто не существует. А не делиться Хари-катхой со всеми дживами есть величайшее насилие над ними, химса хуже, чем поедание их плоти. Так говорит Шрила Бхактивинод Тхакур, когда объясняет принцип ахимсы-ненасилия. Из всего выше сказанного следует, что те, кто не культивируют (не реализуют) полученное знание сами, не следуют тем наставлениям, что получили, занимаются самоубийством своей души. Те, кто не делятся им с другими или уводят в сторону от него, являются убийцами душ других. Эти обе категории негативны в высшей степени и отвергаются авторитетами Гуру-парампары. 2) Убийцы грубых тел других и самоубийцы своего грубого тела (на санскрите это джоро или стхуло-шарир хатья). Тут сходятся все Святые Писания и даже общественная мораль и уголовные кодексе всех стран, а также законы Всемирного человечества – Законы Ману, что таких людей ждёт расплата как в этой жизни, так и в следующей. Самоубийцы грубых тел не в состоянии убить свои тонкие тела, состоящие из мыслей и стремлений, а также отождествлений, накопленных за многие рождения в их уме, разуме и ложном эго, а потому вынуждены скитаться в мире бестелесных злых духов и привидений, страдая от невозможности исполнить свои желания, даже такие элементарные, как сон, еда и прочие. Убийцам грубых тел других уготован ад в виде мук совести и уголовного преследования в этой жизни, а в следующей их ждёт суд Бога Справедливости Ямараджа, наказания на адских планетах и новые воплощения в круге 8400000 видов жизни, начиная с самых примитивных бактерий, растений и насекомых. Сюда попадают действия, противоречащие соблюдению четырёх принципов. Незря Шрила Бхакти Бибудха Бодхаян Махарадж на недавнем фестивале в Одессе говорил, что за курение придётся родится кустом табака на табачных плантациях. Шрила Махарадж спрашивал, шутя, хотите быть табаком? Эти обе категории негативны в высшей степени и отвергаются авторитетами Гуру-парампары. 3) Но есть ещё категория убийц и самоубийц тонкого тела (на санскрите это линга-бханга).Что самое удивительное из всех шести категорий убийц и самоубийц эти обе категории в высшей степени желательны и одобряются авторитетами Гуру-парампары.Все знают знаменитую песнь Джая джая харинам из «Гитавали», Шри Намаштака 2, песня 2, Шрила Бхактивинода Тхакур, НАМА-ТАТТВА (http://karatala.ru/dzhaya-dzhaya-xarinam-iz-gitavali.html). В её пятом куплете есть такие слова тава свалпа-спхурти пайа, угра-тапа дуре джайа,линга-бханга хойа анайасебхакативинода койа, джайа харинама джайа,по’ре’ тхаки тува пада-аше (5) Стоит Тебе лишь на миг проявиться в сердце живого существа, как от всех его печалей и страданий не останется и следа. Ты легко избавляешь от привязанности к материальному телу и помогаешь осознать свою сварупу. «О Хари-нама, слава Тебе! Я снова и снова припадаю к Твоим лотосным стопам», — говорит Бхактивинода. Обратите внимание на вторую строку, линга-бханга, это означает сбросить с себя тонкое тело, состоящее из наших материальных привязанностей и привычек. И каков результат этого? Шрила Бхактивинод Тхакур объясняет – ты осознаешь свою сварупу. Это самое главное, что происходит в результате убийства линга-шарира, тонкого тела или его самоубийства. Мы осознаём свои вечные отношения служения Бхагавану (свою сварупу), свою Радха-Кришна дасью. Кто же убийцы тонких тел? Это наши Гуру, Садху, преданные, Шастры и конечно киртан и джапа Харинамы, о чём здесь и поёт Шрила Тхакур Махашой. О Хари-нама, слава Тебе!Самоубийцы своих тонких тел, это преданные, практикующий путь садхана-бхакти. Итог: Вайшнавизм учит, что всё негативное можно перенаправить в правильное русло и использовать в служении Кришне, Гуру и Вайшнавам. Если у кого возникает желание убивать или совершить самоубийство, то сделайте это в отношении тонких тел других (воспевая им Харинам) или в отношение своего тонкого тела (джапа, киртан Харинама, Шастры, Хари-катха, Вайшнава-сева), развяжите узлы своих материальных привязанностей с помощью Санкиртаны и его языков пламени. Пусть тонкие тела сгорят в этом огне из Святых Имён. Пусть очистится наше сознание до Сознания Кришны и откроется наша сварупа и проявится (спхурти) Образ Божественной Четы! Джая джая Харинам!
О Гуру-татве — Истины о Гуру. Шрила Прабхупада Бхактиведанта Свами всегда говорил, что те, кто будут следовать Его наставлениям (Вани), изложенным в Его книгах, статьях, записях, а также наставлениям, переданным через предавшихся Ему учеников по Гуру-парампаре, те будут связаны с Ним в Гуру-парампаре, пророческом канале Богооткровенной Истины. Есть стих в Шастрах, говорящий, что тому, кто полностью предался своему Гуру (следует Его наставлениям), открывается весь смысл Богооткровенных писаний. Другого пути нет. Принцип Сад-Гуру (Истинного Гуру) это не индивидуальный дух или душа, а есть проявление Самого Бога (Ачарьям мам виджаниям — знайте, что Я и есть Ачарья, говорит Шри Кришна в Бхагавад Гите). Это внешнее проявление Сверхдуши — Параматмы, как в его личности (Вапух), так и в Его Наставлениях (Вани). Храмы и помещения, где служат и следуют Его Наставлениям и Образам в форме Божеств, мурти, изображений также превращаются в Святую Дхаму Вриндаван — Обитель Самого Бога. И здесь дело не в названии организаций или именах и титулах людей, а в их делах и поступках, насколько верно они следуют своему Гуру, в данном случае Шриле Прабхупаде. Шрила Бхактивинод Тхакур, родоначальник проповеди Гаудия Вайшнавизма на Западе, который послал проповедовать своего сына Шрилу Прабхупаду Бхактисиддханту Сарсвати Госвами Тхакура по всему миру и который в свою очередь передал эти наставления своему ученику Шриле Бхактиведанте Свами Прабхупаде, утверждал, что эта Гуру-парампара никогда не прервётся, всегда будут истинные представители пророческого канала Богооткровенной Истины, которые смогут передавать и дальше Её в чистом и незамутнённом виде, уча своим личным примером (Вапух) и давая неискажённые Наставления (Вани), соотвествующие Шастрам, другим Гуру и Садху. Бхактивинод Дхара (линия Бхактивинода) никогда не прервётся. Джай Прабхупад! Джай Гуру-парампара! Джай Бхактивинод!
Путь воспевания истинного чистого Святого Имени Бога — Харинама, полученного от истинного Святого — Духовного Учителя — Гурудева раскрывает источник вечного счастья Шри Кришну и Его окружение. Когда берёшь в руки чётки от Гуру и взываешь к Харинаму, то счастье сразу прошибает, как ток, когда включаешь что-то в розетку. И сразу душа обретает и всё необходимое ей питание и сладость и любовь к Богу и его творениям, конечно, если сознание не замутнено похотливыми желаниями и оскорблениями всего святого и святых.
Принцип отказа от насилия — ахимса
(непринятие в еду рыбы, мяса, яиц, грибов, лука, чеснока, красной чечевицы и
моркови).
Многие называют это вегетарианством,
пытаются объяснить вред животных продуктов для питания человека, но суть в том,
что причина существования такого принципа заключается в отказе от насилия. Те
люди, что употребляют животную пищу, либо не осознают, что она получена
жестоким насилием над беззащитными животными и не имеют сострадания к их
мучениям, либо считают животных предназначенными в пищу человеку на основе
Библии или других писаний. Химса означает насилие, убийство, ахимса –
ненасилие, не убийство. Не убий – такой принцип есть не только в Ведах, но и в
Библии, и в других религиях. Нигде не говорится, что не убий относится только к
людям. Некоторые животные могут быть предложены в жертву богам, но это
ограничено и мантры предложения утверждают, сейчас я тебя, а потом ты меня.
Нужно понимать, что за каждое насилие, такое же насилие вернётся обратно по
закону кармы.
Какой способ отказаться от этого? Нужно
раскаяться в своём насилии и начать сострадать к убитым существам. Есть ещё
вопрос по чечевице и моркови, почему нельзя их? Есть в Ведах истории об их
происхождении от крови, а значит нечистых и животных по своей природе. Также,
как нельзя использовать нечистых грибов, лука, чеснока.
Если мы видим, что наши родственники или
близкие не могут от этого отказаться, то надо понимать, что, проявляя к ним репрессии
мы не сможем этого изменить. Как и везде действует принцип замещения низших
вкусов высшими, кормите прасадом –всегда говорят садху. Также важно им показать
всю насильственную природу данных продуктов и возможные последствия за их
употребление.
Иногда спрашивают, почему морковь едят в
Исккон, а в Гудия Матхе нет. Есть ответ, что Прабхупада Бхактиведанта Свами
сделал послабление в этом людям Запада. Но нет фактов того, что он сам ел
морковь. Также известно, что многие индийские Гуру Исккон не едят морковь,
такое мне лично известно про Гопал Кришну Госвами ещё с 1990 года. Мне поблажек
в этом отношении не давал мой Гурудев Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами
Махарадж, когда на мой вопрос он мне сказал, прошу тебя морковь не употребляй.
Аналогичное утверждение многократно я слышал от Шрилы Бхакти Бибудха Бодхаян
Госвами Махараджа.
Также наши Гуру считают важным правильное соблюдение постов в Экадаши, когда запрещены все овощи кроме картофеля, капуста тоже. Поэтому сабджи в Экадаши может быть только на 100% картофельным. Растительные масла, кроме арахисового, также запрещены (например, подсолнечное считается неэкадашным). Аналогичные правила экадашным распространяются на все дни Явлений в этом мире Всевышнего – Вишну Аватар, таких как Джанмаштами, Рамнавами, Нрисимха-чатурдаши и др.
Принцип воздержания от интоксикаций (от таких, как алкоголь,
наркотики, табак, кофе, чай, какао, шоколад, телевидение, сериалы, соц. сети,
смартфоно-мания, планшето-мания, компьютерные игры, мирские искусства, музыка и
прочие зависимости) является одним из необходимых условий для духовной практики.
Как избавиться от вводящих в иллюзию майи, завораживающих и
отупляющих сознание дживы-души химических и видео-звуковых интоксикаций?
Преданным известно, что всё, что не связано с Кришной и служением Ему или Его
преданными есть иллюзия, майа, то, чего на самом деле нет.
Интоксикации перемещают тонкое и грубое тело дживы под
влияние тамо-гуны (невежества), вводя её сознание в состояние мохи — иллюзии.
Что является противоядием этому? Свет духовного знания, Шастр, Хари-катхи и
Хари-киртанов. Если душа наполняет своё сознание Святым Именем –Хари-намой,
наставлениями Гуру и Шастры, совершает пуджу-поклонение Шастрам, как Божествам
(поднося ароти в виде благовоний, цветов, лампад и прочих благоприятных
атрибутов пуджи), а затем слушает и поет Киртан Святых Имён и Святых
наставлений, стихов из Шастр, то влияние Кали-махараджа в виде физико-ментальных
интоксикаций уходит. Высшее и потому более энергетически сильное знание и
духовные вкусы вытесняют низшие вкусы и зависимости.
Возникает вопрос, откуда у нас взялись привязанности к
интоксикациям? Где-то и когда-то мы оскорбили высшее знание, Шастры, Киртан,
преданных, которые распространяют свет Хари-катхи и Хари-киртана, возможно
пренебрегли ими, отнеслись без почтения к Святым книгам, к атрибутам киртана,
таким как мриданг, караталы и другое. Как исправить ситуацию? Надо служить и
поклоняться тем, кого мы оскорбили. Шри Кришна Киртаная намах-говорят наши
учителя, поклоняйтесь Лотосным Стопам Святого Имени, Святого Писания и
преданных, их несущих. Оскорбительно брать Шастры и атрибуты киртана грязными
после еды руками, наступать или переступать через них, класть на те места, где
мы сидим или ходим ногами. Всё это сева апарадхи ведущие нас к деградации и
зависимости от интоксикаций. Чтобы изменить это, надо делать всё наоборот.
Почитать Духовное знание и его носителей, внимать Хари-катхе и повторять её себе и другим, наполнять свой
ум Хари-смараной и Хари-киртаной свои уши, глаза созерцанием Божеств Гуру и
Вайшнавов либо чтением Шастр. Как говорит Шри Кришна в Бхагавад-гите, тот кто
получил Высший вкус не станет больше привлекаться низшими вкусами, они будут
вытеснены из его сознания.
Соблюдение пятого принципа (избегать слухи и сплетни). Шрила Бхакти Бибудха Бодхаян Госвами Махарадж во время инициации ввёл пятый принцип (наряду с общеизвестными четырьмя, такими как отказ от употребления запретного в еду, отказ от интоксикаций, внебрачных связей и азартных игр), а именно требование не создавать и не распространять слухи и сплетни. Почему мы не хотим слышать Гурудева — ведь он постоянно говорит не заниматься слухами и сплетнями? Каковы причины такой нашей болезни сердца? Слухи порождаются и муссируются теми, кто как-то завидует кому-то (матсарья). Если нам говорят сплетни о наших друзьях или о тех, кому мы верим, кого мы действительно любим, мы не станем их слушать. Зависть (матсарью) к преданным очень сложно преодолеть, но её прямым следствием является нинда (оскорбление, поношение, недоброжелательство), что в случае если мы совершаем нинду старших, плохо сказывается на нашем бхаджане или поклонении Господу и Его Святому Имени – Шри Харинаму, поэтому её нужно всячески избегать. Зависть (матсарья) к преданным почему присутствует в наших сердцах? Каковы её причины? Шастры утверждают, что эта болезнь сердца вызвана главным образом пратиштхашей (желанием обрести почитание или уважение в глазах других и нетерпимость когда таковую оказывают другим). Это главный враг садхака-практикующего духовный путь и последнее препятствие на его пути к Богу. Это очень тонкое желание гнездится в сердце обусловленной души и является главной причиной почему мы отвернулись от Бога и находимся в этом материальном мире. В третьем стихе Шикшатаки Шри Чайтанья Махапрабху предостерегает нас об этом и просит учиться оказывать почтение всем и не требовать оного к себе. Эти два качества нужно развивать оказывая служение (севу) старшим, заботясь о младших и развивая дружбу с равными. Тогда мы способны будем избавиться от Вайшнава нинды, матсарьи и пратиштхаши. Наряду с терпением и смирением это даст нам непрерывное памятование Господу Хари (ништху), а также сопутсвующий этому мадхьяма-адхикар.
