Если в вашей жизни появится свободное время, не раздумывая отправляйтесь в святую Айодхью, в Праяг! Посвящайте каждую свободную минуту паломничеству по святым местам — посетите величественный Кедарнатх, Бадрикашрам, Наймишаранью и Шукратал. Живите там и совершайте уединенную духовную практику (са̄дхана). Именно в этих святых местах ваша душа сможет аккумулировать мощную духовную силу. Поймите: без этой внутренней силы вы никогда не сможете обрести чистую преданность. Истинная духовная сила — это и есть Бхакти! Идите на берега священной Ямуны, садитесь у подножия холма Говардхан и совершайте свой бхаджан. Наша единственная и высшая цель — посредством глубокой практики стяжать эту высшую силу, чистую бхакти и божественную любовь. Но для этого необходимо строгое, абсолютное уединение (нирджан). Вы обязаны полностью разорвать какие-либо связи с мирским обществом (джана-сампарка), закрыть свое сердце от материальных вещей (виш̣айа-сампарка), забыть о деньгах, мирской славе, почете, комфорте и чувственных наслаждениях. Отправьтесь в Нилачала-дхаму, сядьте в уединении на пустынном берегу бушующего океана и начните практиковать — и вы воочию увидите, как ваша душа начнет наполняться колоссальной духовной силой! 09.06.2026. Вайшнавапада Дас Бабаджи Махарадж. Бхагавата Саптаха, Дхармашала, день 5
If you have free time, don’t hesitate to travel to holy Ayodhya, to Prayag! Devote every free minute to pilgrimage to holy places—visit majestic Kedarnath, Badrikashram, Naimisharanya, and Shukratal. Live there and engage in solitary spiritual practice (sadhana). It is in these holy places that your soul can accumulate powerful spiritual strength. Understand: without this inner strength, you will never be able to attain pure devotion. True spiritual strength is Bhakti! Go to the banks of the sacred Yamuna, sit at the foot of Govardhan Hill, and perform your bhajan. Our sole and highest goal is to acquire this supreme power, pure bhakti and divine love, through deep practice. But this requires strict, absolute seclusion (nirjan). You must completely sever all ties with worldly society (jana-samparka), close your heart to material things (visaya-samparka), and forget about money, worldly fame, honor, comfort, and sensual pleasures. Go to Nilacala-dhama, sit in solitude on the deserted shore of a raging ocean, and begin to practice—and you will see with your own eyes how your soul will begin to fill with colossal spiritual power! 06/09/2026. Vaishnavapada Das Babaji Maharaj. Bhagavata Saptaha, Dharmashala, Day 5
Изучение современной науки с точки зрения Вед — это междисциплинарный подход, направленный на поиск параллелей, философских идей и фундаментальных концепций, связывающих древние ведические знания с современными научными открытиями.
* **Космологию** — сравнение ведических описаний Вселенной с современной астрофизикой и теориями мультивселенной.
* **Исследования сознания** — изучение ведического понимания сознания, разума и «я» наряду с нейробиологией и квантовыми теориями наблюдения.
* **Атомную и тонкую материю** — соотнесение таких понятий, как *ану* (атом) и *параману*, с физикой элементарных частиц.
* **Время и циклическое сотворение** — сравнение ведической циклической космологии (*юги*, циклы сотворения-распад) с современными космологическими моделями.
* **Математику и астрономию** — изучение сложных вычислений, встречающихся в таких текстах, как *Сурья Сиддханта*.
* **Звук и вибрация** — связь теории мантр и *шабды* с волновыми явлениями и резонансом.
* **Биология и науки о жизни** — исследование Аюрведы и целостных систем в контексте современной медицины и системной биологии.
* **Философия реальности** — противопоставление материалистических концепций ведантическим понятиям, таким как фундаментальность сознания.
Важные отличия:
* Веды — это прежде всего духовные и философские тексты, а не современные научные учебники.
* Многие сравнения носят интерпретативный и символический характер, а не являются прямыми научными предсказаниями.
* Сбалансированный подход уважает как строгую науку, так и метафизическую глубину ведической литературы.
* Обсуждаемые ключевые ведические концепции:
* Дхарма (космический порядок)
* Брахман (высшая реальность)
* Атман (самосознание)
* Пракрити (материальная природа)
* Кала (время)
* Майя (иллюзия/относительное восприятие)
Влиятельные фигуры в этом диалоге:
* А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада
* Дэвид Бом
* Фритьоф Капра
* Карл Саган
Важные тексты:
* Бхагавад-гита
* Шримад Бхагаватам
* Упанишады
* Сурья Сиддханта
The exploration of modern science from the perspective of the Vedas is an interdisciplinary approach that seeks parallels, philosophical insights, and foundational concepts connecting ancient Vedic knowledge with contemporary scientific discoveries.
* **Cosmology** — comparing Vedic descriptions of the universe with modern astrophysics and multiverse theories.
* **Consciousness studies** — examining the Vedic understanding of consciousness, mind, and self alongside neuroscience and quantum theories of observation.
* **Atomic and subtle matter** — relating concepts like *anu* (atom) and *paramanu* to particle physics.
* **Time and cyclic creation** — comparing Vedic cyclic cosmology (*yugas*, creation-dissolution cycles) with modern cosmological models.
* **Mathematics and astronomy** — studying sophisticated calculations found in texts like the *Surya Siddhanta*.
* **Sound and vibration** — connecting mantra theory and *śabda* with wave phenomena and resonance.
* **Biology and life sciences** — exploring Ayurveda and holistic systems in relation to modern medicine and systems biology.
* **Philosophy of reality** — contrasting materialistic frameworks with Vedantic concepts such as consciousness being fundamental.
Important distinctions:
* The Vedas are primarily spiritual and philosophical texts, not modern scientific textbooks.
* Many comparisons are interpretive and symbolic rather than direct scientific predictions.
* A balanced approach respects both rigorous science and the metaphysical depth of Vedic literature.
Из дискуссии с одним преданным по поводу книг (переводов Шри Бхану Свами комментариев наших Ачарьев), что я перевожу уже больше 10 лет-
Есть пословица-не выливайте ребёнка с грязной водой.
Если где-то и кто-то что-то делает не так и отходит от заветов Ачарьев, это не бросает тень на Ачарьев, так и тут, везде разные дживы, а как говорил наш Шрила Гурудев — в этом мире чистых преданных единицы, но означает ли что надо всё бросить и прекратить Бхаджан? Нет. Наоборот, Он говорил что надо практиковать и не оставлять Харинам Садхан Бхаджан несмотря ни на какие обстоятельства вокруг, а если чтение переводов Шри Бхану Свами увеличивает мою веру в процесс, значит по плодам можно судить, что они истинные.
Я очень далёк от всякой политики и меня интересуют только духовные вопросы, а не организационные, общественные или политические. И я стараюсь найти вдохновение у всех Вайшнавов, действуя как пчела в поисках духовного нектара повсюду. Мы все разные, но нас объединяет одно общее — духовный поиск, поэтому надо концентрироваться всегда только на том что объединяет, а не разъединяет. Таково моё кредо.
Вот от одного преданного мне- Спасибо за это сообщение. Оно мне тоже очень близко. Я также с большой благодарностью пользуюсь всем нектаром, вдохновляющего на Бхакти. Даже если есть небольшие расхождения, просто отфильтровуеш то, что принять не можешь и берешь нектар того, что близко по духу. Бхану Свами делает невероятную работу, на которую и тысячи таких как я не способны сделать одновременно. Я пользуюсь его Уджвалла ниламани, БРС. Я стараюсь тоже избегать всей политики, но из за недостатка хороших качеств ещё оступаюсь, о чем потом сожалею. Надеюсь что по милости Вайшнавов и меня вылечат. Моё мнение насчёт разных организаций Гаудия вайшнавов и отличия мнений, нужно всем сконцентрироваться на работах Госвами, их уполномочил на это Сам Гаурарай Махапрабху. На этом можно видеть общность и относиться с уважением как минимум, а лучше радоваться Вайшнавам, даже если они по другому служат моему Господу, в этом и есть многообразие расы.🙏🙏🙏Вот от одного преданного мне- Спасибо за это сообщение. Оно мне тоже очень близко. Я также с большой благодарностью пользуюсь всем нектаром, вдохновляющего на Бхакти. Даже если есть небольшие расхождения, просто отфильтровуеш то, что принять не можешь и берешь нектар того, что близко по духу. Бхану Свами делает невероятную работу, на которую и тысячи таких как я не способны сделать одновременно. Я пользуюсь его Уджвалла ниламани, БРС. Я стараюсь тоже избегать всей политики, но из за недостатка хороших качеств ещё оступаюсь, о чем потом сожалею. Надеюсь что по милости Вайшнавов и меня вылечат. Моё мнение насчёт разных организаций Гаудия вайшнавов и отличия мнений, нужно всем сконцентрироваться на работах Госвами, их уполномочил на это Сам Гаурарай Махапрабху. На этом можно видеть общность и относиться с уважением как минимум, а лучше радоваться Вайшнавам, даже если они по другому служат моему Господу, в этом и есть многообразие расы.🙏🙏🙏
From a discussion with a devotee about books (Sri Bhanu Swami’s translations of our Acharyas’ commentaries), which I’ve been translating for over 10 years: There’s a saying: don’t throw the baby out with the bathwater. If someone somewhere does something wrong and deviates from the Acharyas’ precepts, it doesn’t reflect poorly on the Acharyas. The same is true here, with different jivas everywhere. As our Srila Gurudeva said, pure devotees are rare in this world. Does that mean we should give up everything and stop Bhajan? No. On the contrary, He said we should practice and never abandon Harinam Sadhana Bhajan, no matter the circumstances. And if reading Sri Bhanu Swami’s translations increases my faith in the process, then the fruits can be judged to be genuine. I am very far from any politics and am interested only in spiritual issues, not organizational, social, or political ones. And I strive to find inspiration in all Vaishnavas, acting like a bee in search of spiritual nectar everywhere. We are all different, but we are united by one thing – the spiritual quest, so we must always focus only on what unites us, not what divides us. This is my credo.
Here’s something from one devotee: Thank you for this message. It resonates with me too. I also gratefully utilize all the nectar that inspires bhakti. Even if there are slight discrepancies, simply filter out what you can’t accept and take the nectar of what is spiritually congenial. Bhanu Swami does incredible work, something that even thousands like me couldn’t do simultaneously. I utilize his Ujjvalla nilamani, BRS. I also try to avoid all politics, but due to a lack of good qualities, I still stumble, which I later regret. I hope that by the mercy of the Vaishnavas, I too will be cured. My opinion regarding the various Gaudiya Vaishnava organizations and differences of opinion is that everyone should focus on the work of the Goswamis; they were empowered to do so by Gauravaya Mahaprabhu Himself. In this we can see the commonality and at the very least treat with respect, or better yet, rejoice at the Vaishnavas, even if they serve my Lord differently; this is the diversity of rasa.🙏🙏🙏
🙏 Молитва до Крішни за мир і захист О мій Господи Крішна, Ти — повелитель часу, простору та долі. Усі світи покояться в Тобі, як намистини на нитці.
Ти — друг усіх живих істот. Будь ласка, пролий милість на землю, яка страждає. Погаси вогонь війни, що палає в серцях і містах.
Даруй розум лідерам, щоб вони діяли згідно з Дгармою. Захисти невинних, заспокой блукаючі душі, Допоможи нам пам’ятати Твої святі імена серед бурі.
О Ґовінда, Той, хто дарує радість коровам і серцям! Хай святе ім’я Твоє — Харе Крішна, Харе Крішна, Крішна Крішна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе — стане прапором миру і любові у кожній оселі.
Прийми цю молитву від душ, які шукають Тебе. Навіть у темряві ми бачимо Тебе — в подиху, у надії, у святих сльозах джапи.
Як спів мантри трансформує колективну свідомість (навіть на відстані)
🔱 1. Сакті звуку: мантра — це вібрація свідомості У Ведах сказано:
«Шабда-брахма хі парамам» — Звук є вищою реальністю.
Святий звук (напр., мантра Харе Крішна) не є просто звуковою хвилею. Це вібрація трансцендентної свідомості. Коли вона вимовляється, навіть подумки, вона:
резонує з тонкою енергією (суктша-шаріра),
очищує розум (читта-шуддхі),
встановлює гармонію в навколишньому просторі (в’явастха-сіддхі).
🌍 2. Колективний ефект: «самшті» вплив Одна віддана душа, що щиро співає святе ім’я, може змінити атмосферу навколо. Але коли багато людей одночасно повторюють мантру, це створює:
потужне духовне поле — подібно до резонансу в фізиці,
ефект очищення простору — навіть на географічну відстань,
підсилення наміру — бажання служити, миру, милості Крішни.
Це порівнюється з лампами: одна світить, але багато — розганяють темряву.
💫 3. Як це діє «на відстані»? У Бгаґаватам і Бгаґавад-ґіті говориться, що душа не обмежена тілом, а свідомість — пов’язана з Параматмою, яка присутня всюди. Отже:
Коли ти повторюєш мантру, Крішна чує це в серці кожної істоти.
Це піднімає загальний «рівень гуни благості» в суспільстві.
Люди без явної причини можуть відчувати спокій, прозріння, милість.
🌀 4. Наукові аналогії: Як радіохвилі: ти не бачиш їх, але вони змінюють сигнал в ефірі.
Як гармонічні коливання: якщо одна нота звучить, інша з нею починає резонувати.
Як ентанглмент у квантовій фізиці: пов’язані частинки впливають одна на одну миттєво, незалежно від відстані.
🕉 5. Висновок Коли ти повторюєш святе ім’я, ти не лише очищуєш себе — ти служиш світові, навіть не виходячи з кімнати.
Нехай Твоя джапа стане внутрішнім храмом, із якого виходить світло співчуття в цей світ.
Війна — це випробування не лише для тіла, але й для духу. Вона приносить біль, страх, втрати та розгубленість. Але для відданого ці виклики стають нагодою поглибити зв’язок із Крішною і пригадати вічні істини, які не підлягають змінам часу.
У Бгаґавад-ґіті Господь Крішна говорить Арджуні, який стоїть на полі бою в сумніві:
«Будь твердим у своєму обов’язку й не прив’язуйся до результату.» — Бгаґавад-ґіта 2.47
Це — ключ: зосередитися на служінні, не на страху. Війна — це поле, на якому ми маємо або впасти у забуття, або вирости в свідомості Бога.
Відданий лишається твердим, коли:
Щодня повторює святі імена, хай навіть у шепоті, на передовій чи в укритті.
Приймає обставини як волю Крішни, не як кару, а як ліки.
Думає не лише про себе, а молиться за інших — це робить серце сильним.
Приймає смерть не як кінець, а як можливість з новою рішучістю служити Крішні у наступному житті.
Навіть якщо тіло хитається, розум болить, серце тремтить — ім’я Крішни може бути як якір. Повторюй:
З точки зору духовного знання (особливо ведичного, як його пояснював Шріла Прабгупада), війна — це наслідок колективної карми та забуття Бога. Тому відповідь на запитання — Коли закінчиться війна? — не в конкретній даті, а у зміні свідомості.
🕊️ Як на це дивиться Крішна? Бгаґавад-ґіта 4.7–8:
«Коли в світі зростає безбожність… Я приходжу, щоб захистити праведних, знищити злих і відновити дгарму.»
🔹 Це означає: Коли люди повертаються до Дгарми (внутрішнього закону Бога), страждання відходять.
📿 Чому відбувається війна? Ведичні писання кажуть: матеріальний світ — це школа, де душа вчиться любити Бога.
Війна — наслідок жадібності, гордості, відсутності духовної мети.
Коли в серцях більше ворожнечі, ніж любові — конфлікти неминучі.
🕊️ Коли закінчиться? З точки зору Крішни, війна може закінчитись тоді, коли:
🔸 Люди почнуть звертатись до Бога. Повертати свідомість до джерела миру. 🔸 Колективна свідомість зміниться. Більше співчуття, менше ворожнечі. 🔸 Зросте вплив бгакт, святих. Вони — посланці миру. 🔸 Закінчиться карма. Відпрацювання минулого насильства.
Тому найкоротший шлях до завершення війни — внутрішній мир у серцях багатьох людей.
📿 Що робити відданому? Продовжувати джапу. Це наймогутніша дія:
Харе Крішна мантра очищає простір і серце.
Бути прикладом миру й любові.
Допомагати, як можеш: словом, дією, молитвою.
Пам’ятати, що:
«Усе, що відбувається — тимчасове. Душа — вічна. І Крішна — завжди з тобою.»
Це дуже важливе і тонке питання. Джапа — це серце бгакті, але іноді серце втомлюється або застигає. Ось перевірені способи, як брати натхнення на джапу — стисло, просто і щиро:
🔹 1. Згадати, для ЧОГО я повторюю? Не просто мантра. Це поклик до Самого Бога:
🕊️ «О Крішна, будь ласка, займи мене у Своєму служінні»
📿 Повторення — це не обов’язок, а зустріч з Найдорожчим Другом. Мантра — це розмова, не завчена формула.
🔹 2. Слухати натхненні лекції Слова святих надихають більше, ніж власні зусилля.
🎧 Послухай:
Шріла Прабгупада: «Велика сила Святого Імені»
Бхакті Віґьяна Ґосвамі: «Як повторювати джапу з увагою»
Радханатх Свамі: «Любов через джапу»
„Спілкування з бгактами — це кисень для душі.“
🔹 3. Повторюй джапу у священному просторі Рано вранці — найкращий час (брахма-мухурта).
Запали пахощі, образ Крішни, затишок — атмосфера має значення.
🔹 4. Менше — але з серцем Не гонись за кількістю. Головне:
🎯 «Краще один круг з увагою, ніж 16 без свідомості.»
🔹 5. Попроси Крішну дати натхнення Просто скажи Йому перед мантрою:
«Крішна, я не можу сам. Але Ти можеш дати мені смак.»
Це дуже дієво. Натхнення приходить згори, коли ми щиро просимо.
🔹 6. Практичний прийом Веди щоденник джапи:
📅 День
📿 Кількість кругів
❤️ Якість: «Слухав? Відчував? Просив?»
✍️ Один рядок — про що говорив з Крішною
Це створює відносини, а не рутину.
🔹 7. Читати про славетних бгакт Історії Прахлади, Гопі, Ханумана — надихають більше, ніж мотивація.
„Прахлада повторював Імена в печері, а Господь був з ним.“
🔹 Якщо коротко: Прийом Ефект 🎧 Слухати садгуру Серце пробуджується 📿 Ранкова джапа Чистота, глибина 🕯️ Священна атмосфера Увага, спокій 🙏 Молитва перед джапою Щирість, з’єднання з Крішною 📖 Читати Бгаґаватам Любов, розуміння
Его Божественная Милость Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж
Самбандха (Взаимоотношения с Богом). Часть 1.
Какова наша концепция наивысшей реальности? Кто есть Бог? Кто есть джива, душа, живое существо материального мира? Каковы взаимоотношения между Богом, душой и миром? На санскрите знание об этих вещах называется самбандхой (взаимоотношениями). Данные темы подробно обсуждаются в Ведах, священных писаниях Индии, и все святые на протяжении истории говорили и делились своим пониманием их.
Чайтанья Махапрабху проповедовал доктрину божественной любви на основе свидетельства из Вед. Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами в Шри Чайтанья Чаритамрите 2.20.124-125 объяснил это вкратце так:
веда-шастра кахе — ведические писания учат; самбандха — об отношениях обусловленной души с Господом; абхидхейа — о регулируемой деятельности обусловленной души, направленной на возрождение этих отношений; прайоджана — и о высшей цели жизни, которой предстоит достичь обусловленной душе; кришна — Господь Кришна; прапйа — которые нужно пробудить; самбандха — изначальные отношения; бхакти — преданное служение; праптйера садхана — способ достижения Кришны.
«Ведические писания повествуют о вечных взаимоотношениях живого существа с Кришной, которые называются самбандхой. Когда живое существо понимает свои отношения с Кришной и действует в соответствии с ними, это носит название абхидхеи. А высшая цель жизни — возвращение домой, к Богу, — именуется прайоджаной».
ТЕКСТ 125.
абхидхейа-нама ‘бхакти’, ‘према’ — прайоджана.
пурушартха-широмани према маха-дхана.
абхидхейа — деятельность, направленная на возрождение отношений; нама — называется; бхакти — преданное служение; према — любовь к Богу; прайоджана — высшая цель жизни; пуруша-артха-широмани — высшее благо для живого существа; према — любовь к Богу; маха-дхана — величайшее богатство.
«Преданное служение, или использование органов чувств для удовлетворения Господа, называется абхидхеей потому, что позволяет живому существу развить дремлющую в нем любовь к Богу, а в этом и состоит цель жизни. Эта цель — высшее благо и величайшее богатство, которое могут обрести живые существа. Так душа возвышается до трансцендентного любовного служения Господу».
Какова наивысшая цель жизни в соответствии с Ведами? Божественная любовь к Верховному Господу Шри Кришне. Этимологическое (от происхождения слов) значение имени Кришна есть «тот кто привлекает и дарует счастье всем». Кришна — это всепривлекательный принцип. Он обладает безграничными качествами чтобы привлечь нас и поэтому является Верховной Личностью. Он есть воплощение всего существования, всего знания и всего блаженства.
Нет никого равного Ему и никого превыше Его. Не может существовать более одного Абсолюта или более одного безграничного существа. Если существует нечто за пределами безграничного, тогда безграничное теряет своё значение и безграничное становится ограниченным. Нельзя себе представить даже частичку пыли находящейся вне безграничного или вне Абсолюта. Абсолют определяется как тот, кто существует внутри себя, для себя и сам по себе. Всё находится внутри Кришны и всё подчинено Ему.
Безграничный един и обладает личностной природой. Бог есть всесознающее существо. Сознание предполагает три качества: гьяна, крийа и иччха — мышление, ощущение и волю. Когда мы смотрим на живые существа этого мира, мы можем заметить что тело считается личностью или сознательным существом только до тех пор, пока душа присутствует в нём. То, что не проявляет мышление, ощущение или волю является лишь материей и никто не считает мёртвую материю личностью.
Наивысший аспект абсолютного сознающего существа называется Бхагаваном и Он обладает тремя качествами сознания в абсолютном смысле. Если мы способны принять что индивидуальная духовная душа личность, тогда в чём трудность принять что абсолютное сознание личностно? Он безграничная личность. Хотя Он обладает определённой индивидуальной формой, Он безграничен и проявляет бессчётные формы и игры.
Когда человек принимает роль царя и восседает на своём троне, он одевается в определённый вид одежды, но когда он отправляется в места отдыха чтобы развлечься, он одевается иначе. Когда он ложится в постель, он снова переодевается в иной вид одежды. Не смотря на все эти перемены одеяний, личность остаётся одной. Тот же принцип применим к Верховному Господу, который проявляет различные формы и игры ради Своих любящих преданных.
Даже как личность Верховный Господь безграничен; Его обители безграничны и бесчисленные души исходят из Него. Люди не способны себе представить творение Верховного Господа посредством своего ограниченного разума, ограниченного ума и ограниченных органов чувств. Он находится за пределами всех наших попыток познать Его с помощью наших собственных сил.
Ничто не может быть причиной чего-то. Всё сотворённое должно иметь своей причиной нечто, отличное от него самого. Мы как частички солнца, изошли из солнца, из его сущности. Как сияет солнце, также и его частички. Аналогично, Верховный Господь обладает всеми видами энергий, и души, изошедшие из Него, являются аспектами одной из этих энергий, подобно лучам солнца изошедшим из солнца. Души существуют в Нём, существуют благодаря Ему, и они должны существовать для Него. Но они никогда не смогут стать такими, как Господь, точно также как лучи солнца не смогут считаться такими же, как сама сущность солнца.
В Бхагавад-Гите 7.7 («Песни Господа») Кришна подчёркивает:
маттах паратарам нанйат кинчид асти дхананджайа
майи сарвам идам протам сутре мани-гана ива
маттах — Меня; пара-тарам — превышающее; на — не; анйат кинчит — что-либо другое; асти — существует; дхананджайа — о завоеватель богатств; майи — во Мне; сарвам — всё; идам — это (все, что мы видим вокруг); протам — нанизанное; сутре — на нить; мани-ганах — жемчужины; ива — как.
О завоеватель богатств, нет истины выше Меня. Все сущее покоится на Мне, подобно жемчужинам, нанизанным на нить.
«Нет ничего превыше Меня. Вся вселенная исходит из Меня. Я нахожусь вне восприятия обусловленных душ, ограниченных существ, и Я намного превыше лишённого формы Брахмана и локализованной Параматмы, объектов поклонения гьяни и йогов.»
В Бхагавад-Гите 4.9
джанма карма ча ме дивйам эвам йо ветти таттватах
тйактва дехам пунар джанма наити мам эти со ‘рджуна
джанма — рождение; карма — деяние; ча — также; ме — Мое; дивйам — божественное; эвам — так; йах — который; ветти — знает; таттватах — воистину; тйактва — оставив; дехам — тело; пунах — снова; джанма — к рождению; на — не; эти — приходит; мам — ко Мне; эти — приходит; сах — тот; арджуна — о Арджуна.
Тот, кто постиг божественную природу Моего явления и деяний, больше никогда не родится в материальном мире. Покинув тело, он вернется в Мою вечную обитель, о Арджуна.
«Моё рождение и Мои игры трансцендентны. Совсем не такое, как у людей, вынужденых рождаться из-за своих прошлых деяний, Моё рождение есть игра ради удовлетворения моих преданных. Чтобы даровать им родительские заботы, Я принимаю их как родителей.»
В Бхагавад-Гите 4.6
аджо ‘пи санн авйайатма бхутанам ишваро ‘пи сан
пракртим свам адхиштхайа самбхавамй атма-майайа
аджах — нерожденный; апи — несмотря на то, что; сан — являющийся; авйайа — не подвержено тлению; атма — тот, чье тело; бхутанам — тех, кто рождается; ишварах — Верховный Господь; апи — хотя; сан — являющийся; пракртим — в трансцендентную форму; свам — Свою; адхиштхайа — войдя; самбхавами — прихожу; атма-майайа — посредством Своей внутренней энергии.
Хотя Я нерожденный и Мое трансцендентное тело нетленно, хотя Я — повелитель всех живых существ, в каждую эпоху силой Своей внутренней энергии Я появляюсь в этом мире в Своем изначальном духовном облике.
«Я не имею рождения, но занят этими играми, чтобы выполнить желание тех преданных, что хотят служить Мне в качестве их сына. Те же, кто покрыты Моей иллюзорной энергией, состоящей из трёх главных материальных качеств саттвы, раджаса и тамаса, считают Моё тело таким же, как у обычных людей.»
Мы можем считать, что Кришна рождён также как мы, но это ошибка. Как и со всем остальным, рождение Кришны имеет как морфологический (внешняя форма), так и онтологический (сущностный) аспект. Всё, что мы можем познать о существе посредством наших материальных чувств и материального разума есть внешний или морфологический аспект. Но существует также онтологическая сторона, которую нам не познать посредством нашего ограниченного инструментария.
Давайте рассмотрим эту идею шире. Иммануил Кант из Германии был одним из наиболее разумных мыслителей среди западных философов. В своей критической философии он называл вышеупомянутые аспекты как «вещь как она кажется» и «вещь в себе» или «вещь как она есть». Согласно Канту, люди способны понять вещь как она кажется, но не имеют способности познать её как она есть. В своей «Критике чистого разума» Кант приводит много аргументов, чтобы доказать это положение.
Люди, он говорит, способны лишь познать вещи такими, как они кажутся чувствам и пониманию. Посредством чувств, люди способны воспринимать формы вещей, а посредством понимания они способны воспринимать их в терминах категорий. Такое понимание есть особая способность, называемвая «априори». Внутренне присущая способности человеческого понимания способность познать вещь какой она кажется или представляется. Но никакой человек не способен познать вещь в себе. Таковы основы Кантовской критической философии.
Другой немецкий философ Гегель попытался разбить положение Канта. Согласно Гегелю мы на самом деле способны обрести знание вещи в себе посредством спекулятивного рассуждения. Бредли, британский философ, также подробно разбирался с данной проблемой. Его заявление было в том, что нам не постичь вещи в себе лишь посредством рассуждения, но мы способны обрести знание этого через непосредственное восприятие и ощущение, с помощью которых вещь в себе проявит себя нам. Иначе, нам не достичь успеха в восприятии их глубинных качеств посредством лишь нашей способности рассуждать. Всегда будет существовать некий барьер между объектами разума и самим рассуждением, и это не даст нам возможности воспринять вещь в себе.
Таким образом эти философы пытались приблизиться к высшей реальности посредством своего интеллектуального высокомерия. Но каково истинное значение слова «философия»? Фило-софия — любовь к знанию. Но какое знание они ищут? Они заинтересованы лишь в эмпирическом знании, том, которое обретается через органы чувств, ум и разум.
В Бхагавад-Гите ум и разум относятся к внешней энергии Верховного Господа. Согласно Гите то, что трансцендентно, не может быть воспринято элементами материи, не важно они грубые или тонкие. Но в этом материальном мире мы всегда пытаемся определить наивысшую реальность посредством эмпирического процесса.
В соответствии с явленными священными писаниями такими как Бхагавад-Гита, теистический аспект индийской философии подчёркивает ограниченную природу человека. Наш разум ограничен; наши умственные способности ограничены, а также всё произведённое нашим умом и интеллектом также должно быть ограничено. Следовательно нам не определить нашу наивысшую причину, так как она находится за пределами сферы действия этого ограниченного инструментария. Всё что человек определяет своим ограниченным пониманием будет измышлением. Поэтому нам не следует пытаться изобретать реальность на нашей ментальной или интеллектуальной фабрике. Как обусловленные души, мы ограничены, также как наша способность получать знания посредством наших собственных способностей. Материальный интеллект находится в сфере, не имеющей возможности определить безграничное.
Абсолютная истина всегда существует и наш долг в том, чтобы найти как познать реальность посредством дедуктивного (нисходящего) процесса. Нам не приблизиться к абсолютной истине посредством индуктивного (восходящего) процесса. Тогда как нам постичь эту истину? Бог есть причина всех причин; Он самосияющий и самосветящийся. Поэтому нам необходимо приблизиться к истине о Боге по Его милости.
Когда человек просветлён знанием, которое разрушает неведение, всё является ему в своих абсолютных качествах. Солнце восходит и освещает всё в дневное время. Если вам захочется увидеть солнце ночью, будет такое возможно? Даже если вы соберёте весь свет огромного города, такого как Нью-йорк вам не достичь успеха. Поскольку солнце самосветящееся, ваши попытки воспринять его не помогут потому, что ваша природа по сути отличается от природы солнца. Вам нужно дождаться лучей солнца до того, как вы сможете его увидеть. Ваша способность видеть солнце не уменьшится, если у вас совсем не будет искусственного света, а также не увеличится, если у вас очень много его. Свет этого мира не способен помочь нам увидеть солнце. Лишь собственные лучи солнца могут даровать нам такую способность. Аналогично, Верховный Господь самосияющий и самосветящийся и лишь по Его милости мы сможем увидеть Его.
