Архив за месяц: Ноябрь 2018

Сегодня день ухода ученика Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады, основателя Гопинтах Гаудия-матха Ом Вишнупад 108 Шри Шримад Бхакти Прамода Пури Госвами Махараджи.

Сегодня день ухода ученика Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады, основателя Гопинтах Гаудия-матха Ом Вишнупад 108 Шри Шримад Бхакти Прамода Пури Госвами Махараджи.

Воспоминания о Шри Шримад Бхакти Прамод Пури Госвами Махарадже Шрилы Бхакти Бибудхи Бодхаяна Махараджи, любимого ученика и преемника Шрилы Бхакти Прамода Пури Госвами Махараджи.

Шрила Бодхаян Махараджа: Шрила Гуру Махарадж, Его Божественная Милость Шрила Бхакти Прамода Пури Госвами Махараджа, являет своим поведением идеальный пример вайшнава.
Есть четыре основных качества вайшнава. Первое качество — смирение. Он обладал глубоким смирением. Никто не может сравниться с ним в этом. Он — воплощенное смирение. Он всегда был примером смирения. По этой причине к нему тянулись другие вайшнавы.
Другое качество — его терпение. В вайшнавских общинах бывает много разных проблем. Но эти проблемы не задевали его глубоко. Он всегда пребывал в своем настроении, божественном настроении. У него было огромное терпение. И он никогда не критиковал никого, ни одну живую душу. Я никогда не слышал от него ни одного дурного слова о ком-либо. Для него было естественным не критиковать, а прославлять других. Он прославлял многих преданных.
Я могу привести один пример этого его качества. Однажды Шрила Бхакти Дайита Мадхава Махараджа, Гуру Махарадж и группа преданных из Чайтанья Гаудия-матха отправились в храм Господа Джаганнатхи (в Шри Джагнаннатха-Пури) и устроили большую санкиртану перед Господом Джаганнатхой. Гуру Махарадж вел этот киртан (он был превосходный киртания): «Джая джая Джаганнатха, Шри Шачинандана, трибхувана коре йанре, чарана вандана». Во время киртана вор-карманник незаметно запустил руку в небольшую сумку Гурудева. Гуру Махарадж обычно брал с собой эту сумку, для того чтобы было куда класть пожертвования, которые ему давали. Карманник засунул руку в сумку, чтобы украсть деньги, но Шрилу Гурудева это нисколько не обеспокоило, он оставался невозмутимым. Один из учеников Шрилы Бхакти Дайиты Мадхавы Махараджи заметил это(теперь его зовут Бхакти Прасад Пури Махараджа, тогда он был брахмачари), схватил карманника за руку и начал кричать: «Махарадж! Вор, вор! Я поймал вора!» На это Шрила Гуру Махараджа сказал ему: «Глупец! Ты зачем потревожил мое настроение? Забудь про деньги, отдай ему их!» Но его настроение уже было нарушено. Тогда, вместо того чтобы наказать вора, он начал прославлять и защищать его: «Ему нужны были деньги, поэтому он и пришел сюда, чтобы взять их у нас. Что в этом плохого?» Такова была природа Шрилы Гурудева. Поэтому никто из вайшнавов и никто из обычных людей никогда не ссорился с ним.
После его ухода из этого мира (22 ноября 1999 г.), когда мы перевезли его трансцендентное тело из Джаганнатха-Пури в Майяпур, более 5 тысяч человек пришли, чтобы отдать дань почтения и увидеть его святое тело. Пришли все ачарьи: из ИСККОН, из различных Гаудия-матхов, все кто в это время был в Майяпуре и в его окрестностях. Все пришли посмотреть на него и привели своих учеников.
Можете себе представить? Никто и никогда не ссорился с ним ни по какому поводу. С того момента, как он присоединился к Движению, он всегда поддерживал теплые отношения со всеми вайшнавами. Я сам это видел. Даже те, кого мы называем сахаджия-бабаджи, приходили повидаться с Гурудевом. К нему приходил даже Лалит Прасад Тхакур — брат Прабхупады (родной брат Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура. Он был одним из самых ярых противников Шрилы Прабхупады). Ученики Лалита Прасада Тхакура даже держат изображения Шрилы Гурудева (Пури Махараджа) в своих храмах. До сих пор они держат его фото у себя. Когда он покинул тело, они захотели устроить праздник в его честь и позвали меня в свой храм, чтобы я организовал этот праздник. Им нравится устраивать праздники вместе со мной. Я пошел к ним с группой преданных и провел там всю ночь и весь день. Двадцать четыре часа харинама-санкиртаны. С шести утра до шести следующего утра. Сначала харинама-санкиртана, потом нагар-санкиртана, потом большой пир в честь нашего Гурудева. А ведь они — сахаджии. Поэтому вы можете себе представить, какова была природа нашего Гуру Махараджа. Природа вайшнава — аджата шатрава, что значит «тот, у кого нет врагов». У него совершенно не было врагов. Каждый был его другом. Он был идеальным примером личности, обладающей такой природой. Поэтому его уважали во всех вайшнавских Миссиях.
Отрывок из интервью, 20 мая 2001 года, Одесса.

Випраламбха

Вся Слава Шри Шри Гуру и Гауранге!
 
Вся Слава Его Божественно милости Шриле Бхакти Прамод Пури Дев Госвами Махараджу!
 
Дорогие преданны, примите, пожалуйста, статью Шрилы Бхакти Бибудха Бодхайан Госвами Махараджа ко дню ухода его духовного учителя Шрилы Бхакти Прамод Пури Дев Госвами Махараджа.
 
Випраламбха
Согласно явленным священным писаниям, Верховная Личность Бога Бхагаван Шри Кришна вечен, также вечны и Его чистые преданные. Но как может чистый преданный в человеческом теле быть вечным подобно Господу? Если мы пробуем найти ответ на этот вопрос, естественным образом мы придём к следующему заключению: образ жизни чистых преданных во всём соответствует наставлениям Господа, а их слова – это внешне проявление Его воли. Поэтому мы, те, кто желает использовать это редко достижимое человеческое рождение, наполнив его любовью и преданностью, просто обязаны оставить все те желания, которые противоречат слову священных писаний и являются порождением спекулятивного ума. Вместо этого, нам следует прожить свои жизни, следуя указаниям чистых преданных: инициирующего духовного учителя (дикша-гуру) и наставляющего духовного учителя (шикша-гуру). Чем больше людей будут потворствовать своей собственной независимости, противопоставляя себя пути преданности, который явлен нам чистыми преданными, тем больше в обществе будет воцаряться хаос.
Господь одаривает беспричинной милостью тех, кто прост, не двуличен и полностью предан Ему. Обладателей такой милости не касается страх потерять что-либо связанное с этим бренным миром. Поскольку с точки зрения чистой преданности, алчное стремление к материальным богатствам, слава и положение – всё это является бессмысленными достижениями мира смерти. Чем интенсивнее наша привязанность к материальной достижениям, славе и положению, тем сильнее нас будут мучать сомнения и чувство неопределенности, до тех пор, пока мы окончательно не оставим Господа и общество Его чистых преданных. А чем дальше мы находимся от источника чистой преданности, а именно преданных и духовного учителя, тем больше мы будем испытывать боль и страдания от страхов, связанных с этим миром.
Главная цель человеческого рождения заключается в том, чтобы совершать преданное служение с беспримесной любовью к Верховному Господу Кришне, лишенное и толики материальной жадности и похоти. Такое служение есть вечное конституционное положение каждого живого существа. Совершенство человеческой формы достигается лишь благодаря совершению подобного бескорыстного преданного служения в духе следования по стопам чистых преданных Господа.
Среди чистых преданных всех вайшнавских линий ученических преемственностей, одним из таких преданных является ачарья-основатель Шри Гопинатх Гаудия Матха, нитья-лила-правишта 108 Шри Шримад Бхакти Прамод Пури Госвами Тхакур, вошедший в вечные игры Господа. На протяжении всей жизни Шри Шримад Бхакти Прамод Пури Госвами Тхакур учил нас на собственном примере быть живым воплощением третьего стиха «Шикшаштакам» Шримана Шачинанданы Махапрабху. Он жил в соответствии с третьим стихом «Шикшаштакам» и учил на собственном примере, что даже в этот железный век раздора, лицемерия и бесчестия, по милости Гуру, вайшнавов и Бхагавана, будучи смиренным и терпеливым, отказавшись от личной корысти, признания и положения, оказывая должное почтение всем и воспевая Святое Имя в спокойном душевном состоянии, человек становится квалифицированным, чтобы обрести чистую любовь к Богу, кришна-прему, что крайне редко даже для небожителей.
Мы публикуем этот выпуск журнала «Бхагават-Дхарма» по торжественному случаю дня ухода моего гурудева. На самом деле подобные дни ухода позволяют преданным вспомнить и осознать физическую разлуку с духовным учителем. Наш духовный прогресс измеряется тем чувством разлуки, которую мы ощущаем. Поэтому игнорировать чувство разлуки попросту невозможно. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами описал три личности, чувство разлуки которых достигло своего апогея, подобное или хоть сколько ни будь приближенное переживания мы не можем найти ни в одном вайшнава-ачарье. Скорее, преданные гоудия, вечно стремятся ощутить тот вкус разлуки, который испытали эти три личности, описанных Шрилой Кришнадас Кавирадж Госвамипадой.
Впервые подобное чувство высшей разлуки испытала Шримати Радхарани – олицетворенная энергия наслаждения Господа, неотличная от Него Самого. Однажды Кришна и Его старший брат Баларама были приглашены в Матхуру их дядей Камсой. Кришна и Баларама взошли на колесницу и отправились из Вриндавана в Матхуру. В тот самый миг Радхарани, вместе с её спутницами (сакхи), преградили путь колесницы, так проявилось их чувство разлуки впервые. Тогда Кришна пообещал Радхарани и сакхи, что в скором времени Он вернется. Прошло много времени, но Кришна не выполнял обещанное. В разлуке с Шри Кришной, Радхарани причитала и говорила:
айи дӣна-дайа̄рдра на̄тха хе
матхура̄-на̄тха када̄валокйасе
хр̣дайам̇ твад-алока-ка̄тарам̇
дайита бхра̄мйати ким̇ каромй ахам
— Иными словами: «О, спаситель падших душ! Ты был Господом Вриндавана, теперь же ты стал Господом Матхуры.» В глубине своего сердца Кришна никогда не покидает Вриндаван. Тем не менее, из-за сильнейшего чувства боли в разлуке, Шримати Радхарани произнесла: «О повелитель Матхуры!» Но в следующий же момент Шримати Радхарани сказала: «Мое сердце выпрыгивает из груди, желая служить Тебе лично». Внутреннее чувство глубочайшей любви, внешне проявленное как гнев, называется ман. Под влиянием этого мана Шримати Радхарани продолжала: «Дорогой мой, без служения Тебе, что же я буду делать?»
(Шрӣ Чайтанйа-чарита̄мр̣та, Мадхья-лӣла̄ 4.197)
Видя высшее проявление этих чувств разлуки, Шрила Кришнадас Кавирадж Госвамипада написал следующие хорошо известные всем строки:
эи ш́лока кахийа̄чена ра̄дха̄-т̣ха̄кура̄н̣ӣ
та̄н̇ра кр̣па̄йа спхурийа̄че ма̄дхавендра-ва̄н̣ӣ
киба̄ гаурачандра иха̄ каре а̄сва̄дана
иха̄ а̄сва̄дите а̄ра на̄х̣и чаут̣ха-джана
— Впервые этот стих (айи дина-даярдра натха…) вуксила Шримати Радха Тхакурани. По её же милости данные строки ощутили уста Мадхавендра Пури. Также попробовал этот стих и Шри Гаурачандра. Нет четвертой личности, которая была бы способна испытать вкус этих строк.
(Шрӣ Чайтанйа-чарита̄мр̣та, Мадхья-лӣла̄ 4.194-195)
Изучив два вышеупомянутых стиха, мы можем понять, что впервые высшее проявление разлуки, айи динадаярдранатха, было явленно нам Шримати Радхарани, с целью вернуть Верховную Личность Бога Шри Кришну обратно во Вриндаван. После Шримати Радхарани это высшее чувство разлуки испытал ачарья Божественной любви Мадхавендра Пурипада, к которому Адвайта Ачарья и Нитьянанда Прабху оказывали огромное уважение, почтение и любовь. После Мадхавендра Пури, высший вкус разлуки разделил Шри Шачинандана Гаурахари, который является самим Шри Кришной, прекрасно украшенный настроением и цветом тела Шримати Радхарани. Он – высшая форма великодушия, жизнь и душа обитателей Надии, пришёл, чтобы освободить всех страждущих душ в этот железный век Кали. В конце Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами добавил, что кроме этих трех божественных личностей, а именно Шримати Радхарани, Шри Мадхавендры Пурипада и Шри Гаурахари – нет четвертого во всём обществе преданных, кто был бы способен испытать столь интенсивное чувство разлуки. Тем не менее, основная цель нашей духовной жизни заключается в том, чтобы испытать хоть каплю от этого настроения. Разлука, проявляющаяся в сердце, известна как випраламбха. Чтобы испытать суть этой випраламбхи, совершенно необходимо предаться Господу без остатка, отбросив все хитрости и лицемерие в нашем служении духовному учителю, вайшнавам и Бхагавану (гуру-вайшнав-бхагаван). Шрила Бхактивинода Тхакур написал следующее строки, знакомые нам через одно из его сочинений:
а̄тма-ниведана, тува̄ паде кори’, хоину парама сукхӣ
дух̣кха дӯре гело, чинта̄ на̄ рохило, чаудике а̄нанда декхи
— О мой Господь, отдав себя без остатка Твоим лотосным стопам, меня переполнило чувство блаженства. Все печали ушли. У меня больше нет беспокойств. Во всех четырех направлениях я вижу только блаженство.
(Шарнагати, 2.8)
Чтобы испытать хоть каплю той випраламбхи, необходимы две составляющие: в первую очередь следует искренне принять процесс, который показал нам духовный учитель, а во-вторых, это милость Всевышнего. Ранее мы уже обсуждали, что милость Господа проливается на нас исключительно через Его чистых преданных. Поэтому наилучшим методом для тех, кто жаждет духовно прогрессировать, будет полное самопредание от всего сердца, в служении духовному учителю и преданным Господа (гуру-вайшнава). Только так, это чрезвычайно редкое человеческое рождение будет наполнено трансцендентным блаженством.
Шри Шримад Бхакти Бибудха
Бодхайан Госвами Махарадж

К дню явления Шрилы Бхакти Шрирупа Сиддханти Махараджа

Тридандисвами Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

К дню явления Шрилы Бхакти Шрирупа Сиддханти Махараджа

9 ноября 2002 года

(лекция размещена на сайте bhaktabandhav.ru)

rupasiddhanti.jpg

Сегодня очень особый день – день явления парам-пуджьяпада нитья-лила-правишта ом вишнупада Шрилы Бхакти Шри Рупы Сиддханти Госвами Махараджа. Он родился и вырос в Восточной Бенгалии. Он был хорошо образован и обладал незаурядными писательскими способностями. Когда Шрила Бхакти Шри Рупа Сиддханти Махарадж в первый раз пришел к Шриле Прабхупаде Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру, он заметил, что все брахмачари в храме были очень сведущими, и подумал: «Я не настолько образован, поэтому мне лучше вернуться домой. Там я изучу санскрит, юриспруденцию и другие предметы, а потом приду в матх и стану служить Шриле Прабхупаде».

Так, он вернулся домой и начал изучать юриспруденцию, но наш Гуру Махарадж [Шри Шримад Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж], его старший духовный брат, пришел к нему домой и по-отечески поговорил с ним: «Что эти законы тебе дадут? Законы не могут дать любовь. Возвращайся в матх и обучайся там науке любви под руководством Шрилы Прабхупады. Ты тратишь столько времени на учебу, но кто знает, когда смерть придет за тобой? Пожалуйста, возвращайся прямо сейчас». Вдохновленный нашим Гурудевом, он вернулся в матх.

Шрила Прабхупада дал ему имя Бхакти Сиддха-сварупа брахмачари, что означает «олицетворение совершенной бхакти». Шрила Прабхупада подобрал ему прекрасное имя!

Бхакти Сиддха-сварупа брахмачари был очень и очень смелым. Однажды он отправился вместе с пуджьяпадом Неми Махараджем на проповедь в Дхаку (Восточная Бенгалия). Неми Махарадж обладал исключительными познаниями, поэтому Шрила Прабхупада обычно отправлял его к ученым. Тот рассказывал хари-катху таким образом, что все в аудитории и смеялись, и плакали. Его глубокое знание писаний буквально одухотворяло слушателей! Как-то раз Неми Махарадж давал лекцию в Дхаке. Так как Сиддха-сварупа брахмачари был прекрасным оратором, он вызвал его: «О Сиддха-сварупа брахмачари, пожалуйста, расскажи что-нибудь».

И Бхакти Сиддха-сварупа брахмачари смело заговорил: «Вивеканада – не вивекананда (то есть “тот, кто обладает знанием и проницательностью”). У Вивекананды совсем нет знаний. Он приехал на Запад, в Америку, и давал лекции о нуле, говоря о том, что мир –  это ничто. То есть он проповедовал философию буддизма и майявады. Поэтому он – Ви-ве-ка-нанда, не Вивекананда» (см. примечание 1).

Он добавил, что Рабиндранат Тагор, Нобелевский лауреат, – не более, чем рамачагал, козел с длинной бородой. Он должен находиться на кухне, где его будут слушать люди, которых интересует только кулинария, а не возвышенная хари-катха. Те же, кто хочет обрести чистое бхакти, не станут этого делать (см. примечание 2).

После этих слов многие слушатели возмущенно покинули зал. Они настроились против Гаудия-вайшнавов. Неми Махарадж спешно отправил Шриле Прабхупаде в Маяпур телеграмму: «Этот парень испортил всю мою проповедь! Пожалуйста, позовите его обратно. Я не могу проповедовать здесь, потому что никто больше не хочет слушать. Все ополчились против нас».

Прабхупада сразу же прислал телеграмму в ответ: «О, как Сиддха-сварупа брахмачари смел! Он проповедовал то, что я сам хотел рассказать. Я немедленно выезжаю. Я докажу, что он прав. Для проведения такой успешной проповеди нам понадобились бы миллионы рупий! Ничего, кому нужно было, те привлеклись. Искренние и проницательные – они привлеклись. Я несказанно  счастлив! Я тут же выезжаю». Вскоре Прабхупада приехал в Дхаку. На его лекции собрался полный зал. Он доказал, что слова Сиддха-сварупы в высшей степени верны, тем самым воодушевив каждого слушателя.

Сиддха-сварупа брахмачари с огромным почтением относился к своим духовным братьям. На самом деле моего Гурудева он считал своим шикша-гуру. Они с Гурудевом иногда ходили на рынок за овощами. В то время наш Гаудия Матх был крайне беден. Преданные обычно собирали шпинат и немного других овощей. В то время у них не было даже риса. Но после того, как туда пришел Бхакти Шаранга Госвами Махарадж, все изменилось.

Сиддха-сварупа брахмачари обычно ходил на рынок Ховра, расположенный  совсем рядом с железнодорожной станцией, в двух-трех милях от Улта Данги. Они с моим Гуру Махараджем собирали овощи и складывали их в две большие сумки, одна тяжелее другой. Сиддха-сварупа Прабху обычно старался взять ту, что потяжелее. Мой Гурудев тоже старался ее взять, приговаривая: «Я возьму эту сумку». А тот отвечал: «Нет, она моя!» Гуру Махарадж спрашивал: «Почему это она твоя?» – «Вы для меня старший, поэтому нести ее должен я». Гуру Махарадж отвечал: «Но я старше и сильнее тебя, поэтому и нести ее должен я». Так они спорили друг с другом… Это была према-калаха, спор, исполненный любви.

В наши дни мы видим прямо противоположное. Что уж говорить о духовных братьях, сейчас отношения даже между учениками и Гурудевом изменились. Теперь Гурудев должен исполнять все желания своих учеников, иначе они могут его оставить. Гурудев потакает желаниям своих учеников, в то время как ученикам нет дела до Гурудева. Нынче они не думают о том, чего хочет Гурудев, но во времена Прабхупады единственной мыслью было: «Как служить Гурудеву?»

Прежде ученики были готовы отдать жизнь за Гурудева, как, например, мой Гурудев был готов пожертвовать собой ради Шрилы Прабхупады во время Навадвипа-парикрамы. Раньше ученики не ссорились между собой, хотя в наше время мы видим обратное. Гуру теперь должен быть всегда начеку: «Как мне исполнить желания моих учеников, чтобы они не оставили бхакти?»

Я вижу это. Очень мало кто из учеников вручает жизнь и душу Гурудеву. Их можно пересчитать по пальцам. Поэтому я прошу вас всех следовать вашему Гурудеву, другим ученикам Шрилы Прабхупады Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, в частности Шри Шримад Бхакти Шри Рупе Сиддханти Госвами Махараджу.

Следуйте по стопам парама-пуджьяпада Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа. Рискуя жизнью, он отправился на корабле в Америку. В дороге он сильно заболел, но его это не тревожило. Более того, он молился Кришне: «Какое служение я могу сделать для Тебя там?»

Очень многие ученики Шрилы Бхакти Сиддханты Сарасвати Тхакура были такими же. И один из них – это Шрила Бхакти Шри Рупа Сиддханти Госвами Махарадж. Он являет собой совершенный пример ученика. Он делал то, что хотел его Прабхупада и мой Гурудев.

Он написал комментарий на «Шримад-Бхагаватам», установив связь между «Шримад-Бхагаватам» и «Брахма-сутрой». Он также опубликовал две «Бхагавад-гиты»: одну с комментариями Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура, составленную Шрилой Бхарати Махараджем, и вторую с комментариями Шрилы Баладевы Видьябхушаны. Также он выпустил «Шри Ишопанишад» и книги Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура: «Бхакти-расамрита-синдху-бинду», «Удджвала-ниламани-кирану» и «Брихад-бхагаватамрита-кану».

Шрила Шри Рупа Сиддханти Махарадж был также очень строгим руководителем, он столь смело говорил правду! Он прославился как хороший организатор и кави, поэт. Он обладал всеми добродетелями.

Я предлагаю пушпанджали лотосным стопам Шрилы Бхакти Шри Рупы Сиддханти Госвами Махараджа и молюсь ему о том, чтобы он был доволен нами и пролил на нас свою беспричинную милость, тогда мы сможем идти по его стопам.

Еще хочу отметить, что Расананда брахмачари [ученик Шрилы Шри Рупы Сиддханти Махараджа, теперь Шрипад Шридхар Махарадж] прекрасно прославил своего Гурудева. Сейчас мы все должны идти на парикраму, а когда вернемся, Рамачандра Прабху или кто-то другой переведет его слова с хинди на английский, чтобы все получили благо.

Кроме того, я хочу дать свои благословения Джанардане прабху [теперь Шрипад Сагар Махарадж] из Венесуэлы. Он перевел пять моих книг: наполненную сиддхантой книгу «Ачарья Кешари Шри Шримад Бхакти Прагьяна Кешава Госвами. Его жизнь и учение»; «Истинное понимание гуру-таттвы», «Сокровенные истины Бхагаватам», «Упадешамриту» Шрилы Рупы Госвами и «Счастье в раю дураков». Я даю ему свои благословения. Сейчас он собирается переводить наше издание «Бхагавад-гиты» и множество других книг. Мои сердечные благословения ему, чтобы в будущем он смог выпустить еще больше книг! Вриндаванешвари деви даси из Испании и Дурлабха прабху из Мехико тоже очень помогают. Спасибо вам.

Примечание 1 (выдержки из книг, лекций и бесед парам-пуджьяпада Шри Шримад Бхактиведанты Свами Махараджа, взято из Vedabase folio):

Хаягрива дас: Для Киеркегарда не столь важно, что именно человек выбирает, а то, что он делает выбор. Через выбор он открывает свою собственную целостность.

Шрила Прабхупада: Непонятно только, как человек может сделать правильный выбор. Кто-то может выбрать скотобойню, а кто-то – помощь ближнему. Или человек может заниматься благотворительностью и в то же самое время поддерживать убийство животных. Например, с одной стороны Вивекананда пропагандировал кормление бедных, а с другой – предлагал кормить их прасадом от Матери Кали – говядиной. Что это за этика такая? Каков смысл от такой этики, если она основана на несовершенном знании? («За пределами иллюзии и сомнения»)

Это не трудно. Просто человек должен быть искренним, не греховным. Грешник не может понять Бога. Грешник скажет: «Кришна – тоже человек. И я человек. Почему я не Бог? Только Он Бог? Нет, я тоже. Я – Бог. Ты – Бог, и ты – Бог, все – Бог». Как Вивекананда сказал: «Почему вы ищете Бога? Разве вы не видите, как много богов бродит по улицам?» Видите? Таково его осознание Бога. Это его осознание Бога. И он стал важным человеком: «О, он каждого видит Богом».

Это глупость, это мошенничество распространяется по всему свету. Люди на знают, кто такой Бог, каково Его могущество, что означает слово «Бог». Они принимают каких-то мошенников за Бога.

(Лондон, 17 июля 1973 года)

Я читал одно выступление Вивекананды Свами в Чикаго. Он говорит аудитории: «Вы так тяжело трудитесь, почему же приписываете все заслуги Богу?»

(Лос-Анджелес, 16 декабря 1968 года)

Сейчас мы говорим о Кришне и Верховной Личности. Маттах паратарам наньят (Бхагавад-гита, 7.7). Так что тут нет необходимости в Вивекананде. Слова Верховной Личности принимают все. В «Бхагавад-гите» говорится: «Тебя принимают авторитетные личности». Вьясадева, Нарада, Девала, Ашита. Мы должны признать авторитетом того, кто признан авторитетными личностями. Вьясадева, Нарада, Девала, Ашита, Рамануджачарья, Мадхвачарья, Чайтанья, даже Шанкарачарья – все они приняли Кришну высшим авторитетом. Признавайте утверждения авторитетов. Не делайте по-другому, иначе будете сбиты с толку. Когда говорит высший авторитет, принимайте это и применяйте в жизни. Тогда вы будете счастливы. Харе Кришна».

(Индия, 17 августа 1976 года)

Порой кто-то утверждает, будто он (мир) – митхья (ненастоящий), джаган митхья. Они принимают санньясу и по нескольку дней находятся в медитации или оставляют все мирские дела. У них не получается осознать Брахмана, и тогда они снова возвращаются в майю, открывают больницы и школы, но уже в статусе санньяси. Таких много в нашей стране. Вначале мы видим, что… Вивекананда Свами принял санньясу и начал медитировать. Позднее, после своего западного тура, он вернулся в Индию, чтобы открыть больницы и школы. Но если этот мир ненастоящий, тогда зачем здесь открывать школы и больницы?

(Сан-Антонио, 18 октября 1975 года)

Примечание 2 (отрывки из лекций и бесед, взято из Vedabase folio):

Бхактиджана: Он хороший поэт?

Прабхупада: Он хороший поэт с мирской точки зрения. Вот и все. Для удовлетворения материалистов. С духовной точки зрения он не является хорошим поэтом. Нам нет до него дела (посмеивается). Нас интересует такой поэт, как Вьясадева. Разве вы не видите, как замечательно он написал «Шримад-Бхагаватам»? С ним никто не сравнится, даже с литературной точки зрения. Он совершенный поэт.

(Нью-Йорк, 26 октября 1966 года)

Прабхупада: Потому что у них нет понимания Бога. Ниракара [концепция Бога без формы и качеств]. Откуда взяться любовному обмену с ниракарой? Я не могу любить воздух. Если я хочу любить, если кто-то говорит: «Ты любишь этот воздух, ниракара», – о, где моя любовь? Здесь должна присутствовать любовь. Как у нас здесь есть Кришна. Мы можем любить. Но мы не можем любить небо. У них нет понимания Бога, поэтому вся их любовь к Богу фиктивна. Рабиндранат Тагор написал в «Гитанджали»: «Туми». Кто этот туми, он не знает. Все эти поэтические «туми», «томара»… Кто этот негодяй, туми или томара? Но он этого не знает. А если я скажу так: «Мой муж, туми», я знаю, что он – мой муж. И у него такой-то облик. Тогда я могу сказать. Но он не знает, кто этот туми. Любой… Имперсоналисты будут молиться: там эва мата там эва пита. Но кто та мата, кто тот пита? Это ему неизвестно. Мы говорим: «Вот твои мата, пита, Кришна. Здесь Кришна». Это осязаемо. Факт. Не фикция.

(Калькутта, 29 января 1973 года)

Рабиндранат прославился из-за введения Магхмелы, где юноши и девушки могли свободно встречаться.

(Дели, 29 ноября 1975 года)

Гопал Кришна: Что вы думаете о Рабиндранате Тагоре, поэте?

Прабхупада (смеется):  Ты хочешь узнать, что я думаю на самом деле? Ответ таков: у любого, кто не имеет сознания Кришны, нет хороших качеств. То есть, проще говоря, он глупец. Поэтому нам нужно проверить, есть ли у него сознание Кришны или сознание Бога. Если у него нет сознания Бога, то, согласно “Бхагаватам”: харав абхактасья куто махад-гуна [Ш.-Б., 5.18.12].

Те, кто лишен сознания Кришны, не могут иметь никаких хороших качеств. Почему? Маноратхена асато дхавато бахих. Потому что они не имеют сознания Бога. Это означает, что они не знают, кто такой Бог. Поэтому их сознание либо на телесной платформе, либо на ментальной, либо на интеллектуальной. Сознание Бога находится на духовной платформе.

(Нью-Йорк, 28 июля 1971 года)

_____________________