Архив рубрики: Без рубрики

Gurudev got Krishna’s darshan, these were the last words of Aniruddha Prabhu

We with Gurudeva Srila Bhakti Ballabh Tirtha Goswami came every year to Chinkidhani, a village near Jaipur. There have been programs where devotees with Gurudev were all very happy, seeing the serving spirit to Krishna of the villagers that all were disciples of Gurudev or Param Gurudeva Bhakti Dayita Madhava Goswami. Aniruddha Prabhu was the head of the community and, along with his real brother, he organized all the Seva. When were leaving with Gurudev by bus from there, the villagers followed us and cried, begging Gurudev to stay longer. It reminded me of a scene from Brij-basi when Krishna were leaving Vrindavan. The gopis were crying and followed the chariot of Akrura. Gopis of Rajasthan were the same (part of Rajasthan belongs to the Braja-mandala), they also followed the bus of Gurudeva and wept. Gurudev also cried seeing their separation grief.

Once Aniruddha Prabhu walked with me in their village and showed me their lands. I was the only foreign brahmacari in the Math at the time, who traveled all the time with Gurudev in India as his secretary for the English literary works of Gurudev. Seeing my solitary status of a foreigner in the Math and all the difficulties that I had to endure, Aniruddha Prabhu was very merciful to me and blessed and inspired me to continue to serve Gurudev no matter what goes around.

We came to Jaipur to get the darshan of Govindaji Deities and other Deities, that centuries ago were transported from Vrindavan and saved from destruction by Muslims. Aniruddha Prabhu saw me after lunch with the rosary on the roof of a guest-house, where all lived and began to tell how he came in the Math and met his Gurudeva Bhakti Dayita Madhava Goswami. He said that when Srila Gurudeva Bhakti Ballabh Tirtha Maharaj was a young brahmacari named Krishna Ballabh Brahmachari, he after lunch climbed onto the roof to chant Harinam in seclusion. Aniruddha Prabhu, too, so they did it together with Gurudev –chanted Harinam.

Aniruddha Prabhu being grihastha sometimes came to the Math and all the time was watching a picture that Srila Gurudeva unlike other mathavasi did not lie down to rest in the afternoon, and walked on the roof for chanting of Harinam. This went on for ten or fifteen years. Gurudeva took sannyasa and continued his practice. Aniruddha Prabhu said that Gurudev’s complexion was dark at that time. But one day when he came to the Math again and saw Gurudeva, he could not recognize him. Gurudeva’s body became bright, it turned out from dark-skinned to pale gold color. Gurudeva was illumined with an extraordinary radiance and kindness, he became very peaceful and blissful.

Aniruddha Prabhu stated, this is what happens when we begin to sincerely and in a concentration chant Harinam. Gurudev got Krishna’s darshan, these were the last words of Aniruddha Prabhu. I was extremely impressed and inspired in the practice of chanting and even began to chant one lakh of Harinama.

In Jaipur Srila Gurudeva gave lectures and kirtans in the temples of Govindaji and Gopinathji. To listen them regularly came a lot of locals, inhabitants of Jaipur. And when it was announced that today is the last lecture in the course, and Gurudev would be leaving tomorrow, they began to stand up and cry and asked Gurudev to stay a few more days and continue Hari-katha. They were ordinary citizens, whom we never knew before and not even members of our Sampradaya. But they had a spontaneous attraction to Govindaji and pure devotee of Krishna.

In the morning, we all went together to mangalarati of Govindaji. I was placed for the night at Aniruddha Prabhu’s nephews flat who lived in Jaipur and worked in a bank. When we were in the temple, I saw a huge crowd of townspeople converged to 4 am on mangalarati. They sang to each his own, offered lamps –dhups and deeps, bhoga-sweets and immediately distributed prasadam to everyone. I asked a local resident, why they go to the temple every day, he said that if the whole family even miss a day, they feel that the day passed in a vain without the mercy of Krishna and feel very unhappy. Deity Govindaji was installed by Rupa Goswami, and now blesses by Their mercy simple Jaipur residents and pilgrims.

Srila Gurudeva ki Jaya. Srila Aniruddha Prabhu ki Jai!

 

Written by humble servant of all Vaishnavas, first Western disciple of Srila Bhakti Ballabh Tirtha Goswami,

Vrindavan Das

 

 

https://www.youtube.com/watch?v=Dlae2idhHks&list=PLHgJjji31_ob47_ik152PN3wCb6rtK6je&index=1

 

https://www.facebook.com/AniruddhaPrabhuji/

Гурудев обрёл даршан Кришны, таковы были последние слова Анируддхи Прабху

Гурудев обрёл даршан Кришны, таковы были последние слова Анируддхи Прабху

 

Мы со Шрилой Гурудевом Бхакти Валлабхой Тиртхой Госвами каждый год приезжали в Чинкидхани, деревню под Джайпуром. Там были программы и преданные с Гурудевом были все очень счастливы, видя дух служения Кришне жителей деревни, которые все поголовно были учениками Гурудева или парам Гурудева Бхакти Дайита Мадхава Госвами. Анируддха Прабху был главой общины и вместе со своим родным братом он организовывал всю Севу. Когда мы уезжали с Гурудевом на автобусе оттуда, то жители деревни шли за нами и плакали, прося Гурудева остаться. Мне это напоминало сцену с браджаваси когда Кришна покидал Вриндаван. Гопи плакали и шли за колесницей Акруры, так и гопи из Раджастхана (а часть Раджастхана относится к Браджа-мандале), также шли за автобусом Гурудева и плакали. Гурудев тоже плакал видя их горе разлуки.
Однажды Анируддха Прабху со мной гулял по своей деревне и показывал мне там свои угодья. Я был единственным иностранным брахмачари в Матхе в те времена, кто всё время ездил с Гурудевом по Индии в качестве его секретаря по английским литературным работам Гурудева. Видя моё одинокое положение иностранца в Матхе и все трудности что приходилось переживать, Анируддха Прабху был очень добр ко мне и благословлял и вдохновлял продолжать служить Гурудеву не смотря ни на что.

 

А когда мы все приехали в Джайпур чтобы получить даршаны божеств Говиндаджи и других Божеств перевезённых из Вриндавана, когда их спасали от разрушителей-мусульман, Анируддха Прабху заметил меня после обеда с чётками на крыше гест-хауса, где все остановились и стал рассказывать как он пришёл в Матх и встретил своего Гурудева Бхакти Дайита Мадхава Госвами. Он сказал, что тогда Шрила Гурудев Бхакти Валлабха Тиртха Махарадж был ещё молодым брахмачари по имени Кришна Валлабха Брахмачари. Он тоже вот так после обеда поднимался на крышу чтобы в уединении повторять Харинам. Анируддха Прабху тоже так делал и они вместе с Гурудевом ходили вместе и повторяли Харинам.

 

Анируддха Прабху будучи грихастхой иногда приезжал в Матх и всё время наблюдал такую картину, что Шрила Гурудев в отличие от других матхаваси, не ложился отдыхать после обеда, а ходил по крыше повторяя Харинам. Это продолжалось десять или пятнадцать лет. Гурудев принял санньясу и продолжал свою практику. Анируддха Прабху говорил, что комплекция Гурудева была смуглой в то время. Но однажды когда он приехал в Матх в очередной раз и увидел Гурудева. Он не узнал его. Тело Гурудева просветлело, оно превратилось из смуглого в светло-золотого цвета. От Гурудева стало исходить необыкновенное сияние и доброта, он стал очень умиротворён и счастлив.

 

Анируддха Прабху констатировал, вот что происходит когда мы начинаем искренне и в концентрации повторять Харинам. Гурудев обрёл даршан Кришны, таковы были последние слова Анируддхи Прабху. Я был необычайно поражён и вдохновлён на практику повторения и начал даже читать лакх Харинамы.
В Джайпуре Шрила Гурудев давал лекции и киртаны в храмах Говиндаджи и Гопинатхджи. Слушать регулярно приходило множество местных жителей-джайпурцев. И когда было объявлено что сегодня последняя лекция в цикле и завтра Гурудев уезжает, они начали вставать и плакать и просили Гурудева остаться ещё на несколько дней и продолжать. Это были обычные горожане. которые никогда нас не знали, не были даже членами нашей Сампрадайи. Но они имели спонтанное влечение к Говиндаджи и чистым преданным Кришны.

 

По утрам мы все вместе ходили на мангаларати к Говиндаджи. Меня разместили на ночлег у племянников Анируддхи Прабху, живших в Джайпуре и работавших в банке. Когда мы были в храме, я увидел огромные толпы горожан сходившихся к 4 утра на мангаларати. Они пели каждый своё, подносили лампадки, бхогу-сладости и тут же раздавали прасад всем желающим. Я спросил одного местного жителя, почему они ходят каждый день в храм, он сказал, что если они всей семьёй хоть день пропустят, то ощущают что день прошёл зря без Милости Кришны и чувствуют себя очень несчастными. Божества Говиндаджи установлены самим Рупой Госвами, и сейчас  одаривают своей милостью простых джайпурцев и паломников.
Шрила Гурудева ки Джая. Шрила Анируддха Прабху ки Джай!

 

http://namahata.org/blog/%D1%82%D1%80%D0%B5%D1%83%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B8%D0%BA-%D0%B4%D0%B6%D0%B0%D0%BF%D1%8B/

 

http://namahata.org/blog/%d1%81%d0%b2%d1%8f%d1%82%d0%be%d0%b9-%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%80%d1%83%d0%b4%d0%b4%d1%85%d0%b0-%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b1%d1%85%d1%83-%d0%b8%d0%bd%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b2%d1%8c%d1%8e-%d1%87%d0%b0%d1%81/

 

http://namahata.org/blog/%D1%81%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%B9-%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%80%D1%83%D0%B4%D0%B4%D1%85%D0%B0-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B1%D1%85%D1%83-%D0%B8%D0%BD%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B2%D1%8C%D1%8E-%D1%87%D0%B0%D1%81-2/

Текст 106
Книги › Шрила Прабхупада › Шри Чайтанья-чаритамрита › Мадхья-Лила › Глава 20. Господь Шри Чайтанья Махапрабху обучает Санатану Госвами науке об Абсолютной Истине

ачирад эва сарвартхах сидхйатй эшам абхипситах
сад-дхармасйавабодхайа йешам нирбандхини матих

ачират — очень скоро; эва — конечно; сарва-артхах — цель жизни; сидхйати — будет исполнена; эшам — этих людей; абхипситах — желанная; сат-дхармасйа — пути прогрессивного преданного служения; авабодхайа — для понимания; йешам — те, кто; нирбандхини — непоколебимый; матих — разум.

«„Те, кто жаждет пробудить в себе духовное сознание, чей разум исполнен непоколебимой решимости, без сомнения достигнут желанной цели жизни очень быстро»».

КОММЕНТАРИЙ: Этот стих, представляющий собой цитату из «Нарадия-пураны», вошел в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.103).
http://krishna108.ru/page/19725

Пояснение от меня:
здесь ключевые слова — нирбандхини матих
нирбандхини — непоколебимый; матих — разум.
Такое сознание называется нирбандхини-матих, «неделимое внимание».

Шачинандана Свами в своей книге Зов из сердца, посвящённой практике воспевания Святых Имён Харе Кришна мантры пишет: …Кришна появляется в Святом Имени, только когда его повторяют в состоянии нирбандхини-матих, сосредоточив все усилия на достижении любви.

мы КришнаиТы

Хари боль
Современная наука переживает глубокий кризис, закоснев в привычных догмах, не смея усомниться в ортодоксальных «истинах», любая критика которых пресекается жестко и безпощадно — вплоть до отлучения от «научного сообщества».

Кришна=Краше Кого нет
Вишну=Выше Кого нет
Вишну=Вышний
Кришна=Красивый
Рама=Радость моя
Он Самый Красивый — вот всё
Красота Кришны спасёт эти миры — Ф.М. Достоевский
Бог-пастух
Бог-воришка
Ворует всё подряд=Хари
Дамодар что значит Дамодар?
связанный?
а мне нравится Его качество Спасителя
связанный любовью и служением Своих преданных
прочитал на той неделе интересную книгу Чайтаньи Чандрычарана Прабху под Названием Последний Урок
Боже, там про реальные истории с ямадутами
вот что нас может ждать коли будем правила нарушать и в телевизор смотреть
так что Тривикрамушка ох как прав цитируя нам Упадешамриту
это наше всё
контроль ума и чувств
без него воли нам век не видать
Интересно! Кто их видел? Кто-то впал в клиническую смерть? И потом вернулся?
ага, кошмар
все ады описывают люди как в 5-й песни Шримад Бхагаватам=тамисра, андха-тамисра и тп
и это преданные что принципы не соблюдали и всё смотрели как тут вывше предлагалось
О, я люблю такое, со слов очевидцев больше вдохновляет на действия)
пробирает сильно
то что нужно
где ж иначе искренность взять…
и ещё его же вторая книга Как я пришёл в Сознание Кришны-читал запоем из обе
уж лучше на чужих примерах чем потом на своём
100%
жариться — париться где-то
ох там жарят, и не смотрят на инициации
на вопрос-я ж преданный, за что меня туда, отвечают ямадутошки-видали мы много таких преданных в кавычках
на инициации всё-таки смотрят
и жарят ещё сильнее!!!
если получил а потом не практиковал как полагается=грошь цена
за сознательные грехи
точно
Тоже сказано и в Голосе Любящей Совести
так ведь это книги не теория а самая что не на есть реализованная правда матушка
глебушек наших душ
хлебушек
ох чувствую ждёт нас по полной расплата
В иллюзиях пребывать приятней и спокойней, но только правда матушка может нас спасти, конечно если мы того пожелаем.
а кому не страшно смотрите хильмы
ешьте всё подряд и делайте что охота
но потом ох как спросится
мне страшно,но смотрю иногда фильмы—не слишком кровавые конечно…но всё ровно чувствую что это уводит от Истины
и главное в этом Милость Господа, чтоб мы Его не навсегда забывали
имел ввиду наказания в адах
сможем ли мы там памятовать о нём??
а потом не захотим так уже грешить
там люди рассказывают от боли всё забываешь и тупеешь от неё
да всё должно Кришне служить, Ему нравятся красивые киртаны

Не Падать!!!

Впервые опубликовано в альманахе «Миссия Шри Чайтанья Сарасвати» №2.

 

Вопрос «Падает ли душа с планет духовного мира?» в последнее время стал очень распространен. И это не вопрос теории. Это вопрос жизни. Ваишнав — не теоретик. Философия Ваишнавов не факультативная дисциплина, но фиксированно выраженная концепция Реальности. Не уяснив своего правильного положения, не начав действовать в соответствии с ним, мы будем обречены влачить свое существование в майе, в среде апара-пракрити. Если человек попал в тюрьму, стоит ли ему задумываться над причиной своего положения? Или ему лучше думать лишь о том, как выбраться оттуда? Но сможет ли он жить на воле не зная законов?

«Религия — значит правильно занять свое место» — сказал Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Поэтому атма-таттва (наука о природе души) вопрос далеко не праздный,— скорее это основа Ваишнавского теизма, религии Преданности (бхакти). И, прежде чем объявлять себя последователем Гаудия Ваишнавизма, а то и даже проповедником, учителем,— нужно самому постараться разобраться в фундаментальных положениях Ваишнавской веры. Шастры называют это самбандха-гьяной. Самбандха обретается лишь в процессе смиренного внимания Гуру, Шастрам и Садху, и никак иначе. Что же говорят эти источники[1]?—

  1. Преданность вечна (амрита сварупа[2]), постоянно увеличивается (бхактйа санджайате бхактйа) и является объектом поклонения Самого Господа (мад бхактах пуджйадхиках; ахам бхакта парардхино[3]).

Пребывать в мире Господа может лишь обладающий чистой преданностью. А коли преданность вечна, как может обладающий ею позавидовать своему возлюбленному Господу? Как может преданность сойти на нет, если ее природа — постоянно расти и совершенствоваться?

Господь говорит:

ахам бхакта-парардхино / хйасватантра ива двиджа
садхубхир граста-хрдайо / бхактаир бхакта-джана-прийах

«Я раб Своих преданных; у Меня нет свободы,— Я завишу от их воли. Поскольку они полностью чисты и преданны Мне, Мое сердце в их власти, а Я всегда пребываю в их сердцах.»

Как тот, кого Господь ставит выше Себя может оказаться ненадежным и пасть? Если такое возможно, то вероятность падения Самого Господа еще более велика. Странно, как Он до сих пор еще там? Быть может, Ему некому завидовать? А преданным, которым Он поклоняется?

  1. Однажды попавший в мир Бога никогда не возвращается обратно (наити мам эти со рджуна; йад гатва на нивартанте[4]; на ме бхактах пранашйати; пунар джанма на видйате[5]).

Шрила Прабхупада пишет:

«Господь вечен, как вечны Его слуга и Его обитель… Поэтому результат преданного служения не является чем-то преходящим, его нельзя сравнивать с достижением райских планет, к которому приводит поклонение полубогам.»[6]

«Господь Кришна говорит, что тот, кто попадает на планеты Ваикунтхи, больше не возвращается в материальный мир. Обитатели Ваикунтхи никогда не возвращаются в материальный мир, случай с Джаей и Виджаей — это исключение…[7] В комментарии к двадцать шестому стиху уже говорилось, что все эти события произошли по промыслу Господа. При обычных обстоятельствах трудно представить себе, чтобы мудрецы так сильно разгневались на стражей, чтобы Верховный Господь бросил на произвол судьбы Своих преданных, привратников Ваикунтхи, или чтобы кто-то вернулся в материальный мир, однажды родившись на Ваикунтхе… Преданному, которого однажды признал Господь, больше не грозит падение. Это вывод, который следует из описанных выше событий.[8]»

«Подводя итог, можно сказать, что души, обитающие в духовном мире, царстве Ваикунтхи, никогда не падают в материальный мир, ибо мир Ваикунтхи вечен.»[9]

  1. Джива по природе — татастха-шакти (пограничная энергия) Бога, изначально расположенная в Его сиянии брахмаджьоти, татастха-локе (кршнера татастха шакти[10]).

«Изначально души расположены между чит-джагат и майик-джагат. Те, кто выбрал служение Богу были защищены от падения властью хладини, атрибута чит-шакти Всевышнего, и получили право быть вечными слугами Господа в различных качествах.»[11] Таково утверждение Шрилы Бхактивинода Тхакура. Пребывая в брахмаджьоти в непроявленном состоянии сознания, однажды джива просыпается. В этот момент ей дается некоторое восприятие и мира Бога, и мира майи и, по своей воле, джива может сделать выбор: либо предаться высшей Господней энергии Йогамайе (даивим пракртим ашритах[12]), либо не предаться Ей. В первом случае дживу берет под свое покровительство хладини-шакти, во втором — дживу неизбежно захватывает майа. Душа по природе деятельна и, чтобы проявить свое деятельное начало, ей необходима соответствующая среда (джагат). Поэтому, если джива откуда-то и падает, так это с брахмаджьоти: «… индивидуальная душа, хотя и пребывает в сиянии Всевышнего,— пишет Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж,— будучи бесконечно малой Его частицей, иногда падает из этого сияния и начинает вести обусловленную жизнь в материальном мире.»[13] Но почему же тогда Прабхупада часто повторял: «Нужно вернуться обратно к Богу»? Потому, что джива получила-таки видение Господа и Его мира, прежде, чем пасть из Брахмана, но пренебрегла этим! Не случайно падшую дживу Писания называют кришна-бахирмукха (дословно: «та, что отвернула свое лицо от Кришны»). Отвернувшись от Господа, отвергнув Преданность, душа тем самым совершила тягчайшее оскорбление, но Господь не оставил Ее, а милостиво последовал за ней в материальный мир в облике Параматмы. Поэтому неправильно было бы сказать, что падшая джива вовсе не знала Господа, однако заявлять, что изначально (!) душа занималась служением Господу в Его мире, а затем пала — по меньшей мере безнравственно, поскольку это явное пренебрежение учением сампрадаи. Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж никогда не говорил ничего подобного. Непонятки могут возникать только если подходить к некоторым его словам, как, например, «вернуться обратно к Богу» предвзято, насильно пытаясь выжать из них соответствующий лже-концепциям смысл. В принципе, так могут поступать лишь те, кто не знакомы с его книгами, а также кто не знакомы с трудами предшествовавших Ачарьев. Нельзя отторгать наследие сампрадайи под предлогом «верности» Шриле Прабхупаде. Он никогда подобному не учил. Наоборот, он неоднократно говорил: «Тот, кто хочет глубоко понять философию Кришна-сознания должен ознакомиться с трудами предшествовавших Ачарьев». Другое дело, что многие книги трудны для понимания неподготовленных. Но возводить запрет на чтение книг сампрадайи в принцип — сектанство.

  1. Считать, что положение слуг Господа не вечно — великая апарадха (оскорбление).

Итак, как говорилось выше, никакие вещи внешних, низших миров ума, интеллекта и грубой материи не могут воспрепятствовать бхакти, преданности. Лишь апарадха, сознательное унижение преданности может отвратить бхакти от души, поэтому тот, кто придерживается концепции бхактопадения несомненно оскорбительствует и может быть спасен лишь только если глубоко раскается в своем невежестве, припадет к стопам святых Ваишнавов сампрадаи и примет всем сердцем то описание Реальности, которое эти Ваишнавы несут в этот мир, и ради донесения которого и была основана Шри Гаудия Сарасвата Сампрадая, Сампрадая Шри Гауранги Махапрабху, Златого Спасителя падших.

 

В поклоне стопам всех преданных Господа

Мадху Кришна дас
Шри Чаитанья Сарасват Матх,
Одесса

 

[1] Ссылок и цитат по этой теме можно было бы собрать на целую книгу, однако я решил ограничиться несколькими краткими, но ясными высказываниями.—М.К.д.

[2] «Нарада Бхакти Сутра», 3

[3] «Шримад-бхагаватам», IX. 4. 63

[4] «Бхагавад-гита», 15. 6

[5] «Бхагавад-гита», 8. 16

[6] «Шримад-бхагаватам», III. 16. 18, комм.

[7] «Шримад-бхагаватам», III. 16. 29, комм.

[8] «Шримад-бхагаватам», III. 16. 29, комм.

[9] «Шримад-бхагаватам», III. 16. 26, комм.

[10] «Чаитанья-чаритамрита», Мадхья, 20. 108

[11] «Шри Чаитанья Махапрабху: Его Жизнь, Его Учение». На русском языке было впервые опубликовано в альманахе «Миссия Шри Чаитанья Сарасвати» том 1 №1, стр. 25.

[12] «Бхагавад-гита», 9. 13

[13] «Шримад-бхагаватам», IV. 24. 34, комм.

Падает кто-то с Вайкунтхи или нет?

Иногда мы находим цитаты у Шрилы Прабхупады, где он говорит так, а иногда иначе.
Тогда как можно примирить два противоречащих друг другу заявления Шрилы Прабхупады?

Примирение легко найти, если мы примем слова Шрилы Прабхупады прямолинейно. Как? Он говорит: «Вывод таков, что никто не падает из духовного мира, или с Ваикунтха планет, ибо это вечная обитель. Но иногда, если Господь желает, преданные приходят в этот материальный мир, как проповедники или как демоны.»

Итак, противоречащее утверждение Шрилы Прабхупады, что кто-то падает с Вайкунтхи может быть истинно только тогда, когда, опять же, как Он говорит: «… Но иногда, как Господь желает, преданные приходят в этот материальный мир, как проповедники или как демоны.» Цитируется из Шримад-Бхагаватам Песнь 3 Глава 16 Текст 26 КОММЕНТАРИЙ А Ч Бхактиведанты Свами Прабхупады

Шрила Прабхупада ки! Джая!

ПС Я пробовал примирить противоречащие одно другому утверждения Шрилы Прабхупады, и это оказалось легко достижимо благодаря Милости Гуру и Вайшнавов.

Falls someone from Vaikuntha or not?
 
Sometime we find quotes from Srila Prabhupada where he says so and sometimes otherwise.
Then how can you reconcile two contradictory statements of Srila Prabhupada ?
 
Reconciliation is easy if we accept Srila Prabhupada’s words straightforwardly. How? He says: «The conclusion is that no one falls from the spiritual world, or Vaikuṇṭha planet, for it is the eternal abode. But sometimes, as the Lord desires, devotees come into this material world as preachers or as atheists.»
 
So His contradictory statement that someone falls from Vaikuntha is possible only when, again, as He says: «… But sometimes, as the Lord desires, devotees come into this material world as preachers or as atheists.» Cited from Srimad-Bhagavatam Canto 3 Chapter 16 Text 26 Purport by By A C Bhaktivedanta Swami Prabhupada
 
Srila Prabhupada ki! Jaya!

Шрила Гурудев Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж при чтении Бхагаваты всегда читал шлоки на санскрите и советовал петь бхаджаны на том языке, на котором их писали великие Ачарьи потому, что он говорил в этих звуках заложена Бхава-умонастроение любви к Богу, которое нам передали Ачарьи. Любой перевод передаёт реализацию и умонастроение прежде всего переводчика. Вот почему хотя до книг Прабхупады на Западе было много перводов Гиты, преданными никто не стал, читая их. Но читая книги Шрилы Прабхупады, стали многие. Потому что Он был Великим преданным и смог передать своё чувство любви и преданности другим. От огня может зажеться огонь. Гурудев добавлял, что если найдётся такой же поэт и переводчик по уровню реализации сравнимый с Бхактивинод Тхакуром и другими великими Ачарьями, тогда мы будем петь эти бхаджаны на родном языке. А ещё Прабхупад Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур почёркивал, что понять Хари-катху или Шастру невозможно только лишь обладая знанием языка, даже не понимая язык, но чувствуя сердцем Бхаву, заложенную в словах Святых. можно обрести вечное духовное благо, если предаться Гуру и Господу. Господь называется Бхава-грахи, тот кто смотрит на нашу Бхаву, умонастроение, а не на то как мы красиво что-то декламируем. Поэтому такое значение имеет Гуру-парампара, линия духовной преемственности, по которой только и может передаваться духовное знание. От Гуру к ученику и так далее. Есть шлока говорящая, что кто предался Гуру, тому открывается весь смысл Ведических писаний. И нет иного пути, иначе многочисленные пандиты и учёные санскритологи все бы уже стали преданными. но мы наблюдаем обратную картину. Кришна в Гите называет их Майа-пахрита-гьяна. Те, чьё знание украдено иллюзией.

Srila Gurudeva Bhakti Ballabh Tirtha Goswami Maharaj while reading Bhagavata always recited slokas in Sanskrit. He also advised us to sing bhajans in the language in which they were written by great Vaishnava Acharyas. Because he said in these sounds present Bhava-mentality of the love of God, which we get from Acharyas. Any translation conveys the realization and state of mind of an interpreter. That’s why although before Prabhupada’s books in the West were a lot of Gita translations, nobody could become a devotee by reading them. But by reading Srila Prabhupada’s books many have become devotees. Because He was a great devotee and was able to convey his feelings of love and devotion to others. From fire can ignite fire. Gurudev added that if there will be such a poet and translator on the level of realization that is comparable to Bhaktivinoda Thakura and other great Acharyas, then we’ll sing the bhajans in our native language. And yet Prabhupad Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur underlined that in order to understand Hari-katha or Shastra not enough to be just having a knowledge of the language. Even without understanding the language, but having the feeling in the heart in the form of Bhava, inherent in the words of the Saints, you can obtain eternal spiritual benefit. If one devotes himself to Guru and God. The Lord called bhava-grahi, the one who looks at our Bhava, the mentality, and not on how beautiful we recite something. Therefore, such value has the Guru-parampara, the line of spiritual succession, by which alone can be transferred spiritual knowledge. From Guru to disciple, and so on. There is sloka saying that who surrendered himself completely to Guru easily obtains the whole meaning of the Vedic scriptures. And there is no other way, otherwise many pundits and Sanskrit scholars would all have become devotees. But we see the opposite picture. Krishna in the Gita calls them Maya-pahrita-jnana. Those whose knowledge is stolen by illusion.

Ссылка на файл «Шачинандан Свами Из моего сердца ч.4-5.MP3»
https://cloud.mail.ru/public/Cg9X/Ca3cXUCan
Ссылка на папку «Шри Шачинандана Свами»
https://cloud.mail.ru/public/323g/bF3PptbhS
Ссылка на папку «Хари Катха»
https://cloud.mail.ru/public/HFQK/cLRwpi3af