Самбандха (Взаимоотношения с Богом). Часть 4. — Его Божественная Милость Шри Шримад Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж

В Бхагавад-Гите 7.5 говорится:

апара — низшая; ийам — эта; итах — поэтому; ту — но; анйам —  другую; пракртим — энергию; виддхи — знай; ме — Мою; парам —  высшую; джива—бхутам — (состоящую из) живых существ; маха-бахо — о могучерукий; йайа — которой; идам — этот; дхарйате —  используется; джагат — материальный мир.

Помимо этой, низшей, энергии, о могучерукий Aрджуна, существует другая, Моя высшая энергия, состоящая из живых существ, которые пользуются тем, что создано материальной, низшей энергией.

«Существует другая энергия, отличная от материи; она известна как пара энергия, высшая духовная энергия. Индивидуальные души, дживы, изошли из духовной энергии. Они составляют пограничную энергию Верховного Господа Шри Кришны.»

В Гите Кришна говорит, что дживы — Его частички, но какого сорта частички? Не частички его сущности, но частички Его пограничной энергии. Подобно тому, как частичка солнечного луча не является сущностью самого солнца.

На таком примере мы должны понять каковы безграничные энергии Верховного Господа, или Его шакти. Мы можем отнести эти энергии к трём главным категориям — внутренней, пограничной и внешней — но в реальности, их безграничное число.

Все души проявлены пограничной энергией (джива-шакти). Когда мы отвращаемся от Шри Кришны, внешняя энергия (майа-шакти, или энергия апара) покрывает нас и мы приходим в этот мир рождения, смерти и тройственных страданий.

Когда мы предаёмся Кришне, Он является в форме нисшествия милости или с помощью внутренней энергии. А конкретная форма внутренней энергии (сварупа шакти) это шуддха-бхакта, Сад-Гуру или духовный наставник. По милости шуддха-бхакты мы сможем войти в трансцендентную обитель безграничного блаженства.

Поэтому что нам делать а что нет? Главный критерий этого приводится в Падма Пуране:

«Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.8:

падме ча–
смартавйах сататам вишнур
висмартавйо на джатучит
сарва-видхи-нишедхах сйур
этайор эва кинкарах

Перевод: В «Падма-пуране» сказано: Следует всегда помнить Вишну и никогда не забывать Его. Все запреты и предписания подчиняются этим двум принципам.

Комментарий Вишванатхи Чакраварти Тхакура:
Поскольку все правила зависят от главного – помнить о Вишну, то, если человек помнит Вишну, он тем самым следует всем остальным правилам. (…) Сататам значит «ежедневно», а не «каждое мгновение», поскольку постоянное памятование пока невозможно (на уровне садхана-бхакти). Если рассматривать слово сататам во втором смысле, можно потерять веру в принципы бхакти, ведь в таком случае окажется, что следовать этим принципам невозможно.

«Мы всегда должны памятовать Кришну. Нам необходимо делать всё, что требуется для того, чтобы памятовать Его. Для этой цели святые предписали множество различных форм практики преданности. Помимо этих основных форм преданности, можно предпринимать другие виды деятельности, которые помогут нам памятовать Кришну. Критерий этого таков — мы всегда должны помнить Кришну и во-вторых никогда не забывать Его.»

Его Божественная Милость Шри Шримад Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж

Самбандха (Взаимоотношения с Богом). Часть 3. — Его Божественная Милость Шри Шримад Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж

В Бхагавад-Гите Кришна описал два вида энергий: пара и апара. Пара — высшая энергия и апара — низшая. Одна духовная, другая материальная. В материальном мире присутствуют восемь элементов (состояний грубой и тонкой материи), относящихся к энергии апара: земля (твёрдое состояние грубой материи), вода (жидкое состояние грубой материи), огонь (плазменное состояние грубой материи), воздух (газообразное состояние грубой материи), небо (пространственное состояние грубой материи), ум (ментальное состояние тонкой материи), разум (интеллектуальное состояние тонкой материи) и извращённое эго (извращённый или ложный деятель как третье состояние тонкой материи). Грубое материальное тело состоит из пяти грубых элементов (грубых состояний материи), а тонкое материальное тело состоит из (трёх состояний тонкой материи): ума — манаса, разума — буддхи и извращённого эго — аханкара, которое не является истинным эго (истинным деятелем). Когда мы думаем о своём эго (истинном деятеле) в связи с Верховным Господом, тогда мы осознаём Его в качестве своего господина, а себя поэтому, как Его вечных слуг. Но когда мы концентрируемся на мирских вещах и считаем себя наслаждающимися — тогда действует наше (тонко-материальное) извращённое эго (извращённый или ложный деятель как третье состояние тонкой материи).

Мы испытываем некоторое счастье или радость когда занимаемся удовлетворением (грубых и тонких органов) чувств, но затем наступает страдание. Болезнь приходит неизбежно как следствие неограниченного наслаждения. В конце концов, все действия совершённые на основе извращённого эго (извращённого или ложного деятеля как третьего состояния тонкой материи) ведут к страданию. Поэтому вопрос такой: надо ли нам оставаться в этом мире вечно и постоянно причинять себе такие страдания?

Тело имеет своё начало, оно будет существовать какое-то время и в конце концов исчезнет. Неважно, что тело которое вы получили может быть очень здоровым или слабым, главное что оно не вечно. Если у вас хорошее здоровье и возможность наслаждаться, то вы так привяжитесь к своему телу из-за ваших наслаждений, что вам не захочется оставлять его в минуту смерти. Но вам придётся уйти. Вас силой заберут посланцы смерти и ваши привязанности принесут вам много страданий.

Из-за покрытия иллюзорной энергией, некоторые люди обмануты этим миром; они считают его анандой или исполненным блаженства, и что поэтому они в состоянии достичь здесь счастья. Господь — причина этого мира. Когда люди отвращаются от Господа благодаря своей относительной независимости, Его тень покрывает их. Эта тень кажется им исполненной сат-чит-ананды, вечной, сознательной и блаженной, но фактически она лишена истинной сущности.

Всё что вы видите подобно сну. Когда вы спите, вам кажется что вы видите реальное, но когда вы пробуждаетесь ото сна вы понимаете его ложность. В этом смысле весь мир подобен сну. Когда мы пробуждаемся, мы видим что всё в нём было ложью или майей. Майа означает ма-йа, «не то». Этот мир и восемь элементов (состояний грубой и тонкой материи) из которых он состоит не вечны. Не смотря на это, истинное я (истинный деятель), пребывающее в этом мире, есть нечто полностью отличное от него в своей сущности.

Его Божественная Милость Шри Шримад Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж

Примечание: Для наглядности понимания в современном контексте, короткие уточнения переводчика добавлены к оригиналу текста Гурудева в круглых скобках.

Самбандха (Взаимоотношения с Богом). Часть 2. — Его Божественная Милость Шри Шримад Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж

Ничто не может быть причиной чего-то. Всё сотворённое должно иметь своей причиной нечто, отличное от него самого. Мы как частички солнца, изошли из солнца, из его сущности. Как сияет солнце, также и его частички. Аналогично, Верховный Господь обладает всеми видами энергий, и души, изошедшие из Него, являются аспектами одной из этих энергий, подобно лучам солнца изошедшим из солнца. Души существуют в Нём, существуют благодаря Ему, и они должны существовать для Него. Но они никогда не смогут стать такими, как Господь, точно также как лучи солнца не смогут считаться такими же, как сама сущность солнца.

В Бхагавад-Гите 7.7 («Песни Господа») Кришна подчёркивает:

маттах паратарам нанйат кинчид асти дхананджайа
майи сарвам идам протам сутре мани-гана ива

маттах — Меня; пара-тарам — превышающее; на — не; анйат кинчит — что-либо другое; асти — существует; дхананджайа — о завоеватель богатств; майи — во Мне; сарвам — всё; идам — это (все, что мы видим вокруг); протам — нанизанное; сутре — на нить; мани-ганах — жемчужины; ива — как.

О завоеватель богатств, нет истины выше Меня. Все сущее покоится на Мне, подобно жемчужинам, нанизанным на нить.

«Нет ничего превыше Меня. Вся вселенная исходит из Меня. Я нахожусь вне восприятия обусловленных душ, ограниченных существ, и Я намного превыше лишённого формы Брахмана и локализованной Параматмы, объектов поклонения гьяни и йогов.»

В Бхагавад-Гите 4.9

джанма карма ча ме дивйам эвам йо ветти таттватах
тйактва дехам пунар джанма наити мам эти со ‘рджуна

джанма — рождение; карма — деяние; ча — также; ме — Мое; дивйам — божественное; эвам — так; йах — который; ветти — знает; таттватах — воистину; тйактва — оставив; дехам — тело; пунах — снова; джанма — к рождению; на — не; эти — приходит; мам — ко Мне; эти — приходит; сах — тот; арджуна — о Арджуна.

Тот, кто постиг божественную природу Моего явления и деяний, больше никогда не родится в материальном мире. Покинув тело, он вернется в Мою вечную обитель, о Арджуна.

«Моё рождение и Мои игры трансцендентны. Совсем не такое, как у людей, вынужденых рождаться из-за своих прошлых деяний, Моё рождение есть игра ради удовлетворения моих преданных. Чтобы даровать им родительские заботы, Я принимаю их как родителей.»

В Бхагавад-Гите 4.6

аджо ‘пи санн авйайатма бхутанам ишваро ‘пи сан
пракртим свам адхиштхайа самбхавамй атма-майайа

аджах — нерожденный; апи — несмотря на то, что; сан — являющийся; авйайа — не подвержено тлению; атма — тот, чье тело; бхутанам — тех, кто рождается; ишварах — Верховный Господь; апи — хотя; сан — являющийся; пракртим — в трансцендентную форму; свам — Свою; адхиштхайа — войдя; самбхавами — прихожу; атма-майайа — посредством Своей внутренней энергии.

Хотя Я нерожденный и Мое трансцендентное тело нетленно, хотя Я — повелитель всех живых существ, в каждую эпоху силой Своей внутренней энергии Я появляюсь в этом мире в Своем изначальном духовном облике.

«Я не имею рождения, но занят этими играми, чтобы выполнить желание тех преданных, что хотят служить Мне в качестве их сына. Те же, кто покрыты Моей иллюзорной энергией, состоящей из трёх главных материальных качеств саттвы, раджаса и тамаса, считают Моё тело таким же, как у обычных людей.»

Мы можем считать, что Кришна рождён также как мы, но это ошибка. Как и со всем остальным, рождение Кришны имеет как морфологический (внешняя форма), так и онтологический (сущностный) аспект. Всё, что мы можем познать о существе посредством наших материальных чувств и материального разума есть внешний или морфологический аспект. Но существует также онтологическая сторона, которую нам не познать посредством нашего ограниченного инструментария.

Давайте рассмотрим эту идею шире. Иммануил Кант из Германии был одним из наиболее разумных мыслителей среди западных философов. В своей критической философии он называл вышеупомянутые аспекты как «вещь как она кажется» и «вещь в себе» или «вещь как она есть». Согласно Канту, люди способны понять вещь как она кажется, но не имеют способности познать её как она есть. В своей «Критике чистого разума» Кант приводит много аргументов, чтобы доказать это положение.

Люди, он говорит, способны лишь познать вещи такими, как они кажутся чувствам и пониманию. Посредством чувств, люди способны воспринимать формы вещей, а посредством понимания они способны воспринимать их в терминах категорий. Такое понимание есть особая способность, называемвая «априори». Внутренне присущая способности человеческого понимания способность познать вещь какой она кажется или представляется. Но никакой человек не способен познать вещь в себе. Таковы основы Кантовской критической философии.

Другой немецкий философ Гегель попытался разбить положение Канта. Согласно Гегелю мы на самом деле способны обрести знание вещи в себе посредством спекулятивного рассуждения. Бредли, британский философ, также подробно разбирался с данной проблемой. Его заявление было в том, что нам не постичь вещи в себе лишь посредством рассуждения, но мы способны обрести знание этого через непосредственное восприятие и ощущение, с помощью которых вещь в себе проявит себя нам. Иначе, нам не достичь успеха в восприятии их глубинных качеств посредством лишь нашей способности рассуждать. Всегда будет существовать некий барьер между объектами разума и самим рассуждением, и это не даст нам возможности воспринять вещь в себе.

Таким образом эти философы пытались приблизиться к высшей реальности посредством своего интеллектуального высокомерия. Но каково истинное значение слова «философия»? Фило-софия — любовь к знанию. Но какое знание они ищут? Они заинтересованы лишь в эмпирическом знании, том, которое обретается через органы чувств, ум и разум.

В Бхагавад-Гите ум и разум относятся к внешней энергии Верховного Господа. Согласно Гите то, что трансцендентно, не может быть воспринято элементами материи, не важно они грубые или тонкие. Но в этом материальном мире мы всегда пытаемся определить наивысшую реальность посредством эмпирического процесса.

В соответствии с явленными священными писаниями такими как Бхагавад-Гита, теистический аспект индийской философии подчёркивает ограниченную природу человека. Наш разум ограничен; наши умственные способности ограничены, а также всё произведённое нашим умом и интеллектом также должно быть ограничено. Следовательно нам не определить нашу наивысшую причину, так как она находится за пределами сферы действия этого ограниченного инструментария. Всё что человек определяет своим ограниченным пониманием будет измышлением. Поэтому нам не следует пытаться изобретать реальность на нашей ментальной или интеллектуальной фабрике. Как обусловленные души, мы ограничены, также как наша способность получать знания посредством наших собственных способностей. Материальный интеллект находится в сфере, не имеющей возможности определить безграничное.

Абсолютная истина всегда существует и наш долг в том, чтобы найти как познать реальность посредством дедуктивного (нисходящего) процесса. Нам не приблизиться к абсолютной истине посредством индуктивного (восходящего) процесса. Тогда как нам постичь эту истину? Бог есть причина всех причин; Он самосияющий и самосветящийся. Поэтому нам необходимо приблизиться к истине о Боге по Его милости.

Когда человек просветлён знанием, которое разрушает неведение, всё является ему в своих абсолютных качествах. Солнце восходит и освещает всё в дневное время. Если вам захочется увидеть солнце ночью, будет такое возможно? Даже если вы соберёте весь свет огромного города, такого как Нью-йорк вам не достичь успеха. Поскольку солнце самосветящееся, ваши попытки воспринять его не помогут потому, что ваша природа по сути отличается от природы солнца. Вам нужно дождаться лучей солнца до того, как вы сможете его увидеть. Ваша способность видеть солнце не уменьшится, если у вас совсем не будет искусственного света, а также не увеличится, если у вас очень много его. Свет этого мира не способен помочь нам увидеть солнце. Лишь собственные лучи солнца могут даровать нам такую способность. Аналогично, Верховный Господь самосияющий и самосветящийся и лишь по Его милости мы сможем увидеть Его.

Его Божественная Милость Шри Шримад Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж

Самбандха (Взаимоотношения с Богом). Часть 1. — Его Божественная Милость Шри Шримад Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж

Какова наша концепция наивысшей реальности? Кто есть Бог? Кто есть джива, душа, живое существо материального мира? Каковы взаимоотношения между Богом, душой и миром? На санскрите знание об этих вещах называется самбандхой (взаимоотношениями). Данные темы подробно обсуждаются в Ведах, священных писаниях Индии, и все святые на протяжении истории говорили и делились своим пониманием их.

Чайтанья Махапрабху проповедовал доктрину божественной любви на основе свидетельства из Вед. Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами в Шри Чайтанья Чаритамрите 2.20.124-125 объяснил это вкратце так:

ТЕКСТ 124.

веда-шастра кахе — ‘самбандха’, ‘абхидхейа’, ‘прайоджана’

‘кришна’ — прапйа самбандха, ‘бхакти’ — праптйера садхана.

веда-шастра кахе — ведические писания учат; самбандха — об отношениях обусловленной души с Господом; абхидхейа — о регулируемой деятельности обусловленной души, направленной на возрождение этих отношений; прайоджана — и о высшей цели жизни, которой предстоит достичь обусловленной душе; кришна — Господь Кришна; прапйа — которые нужно пробудить; самбандха — изначальные отношения; бхакти — преданное служение; праптйера садхана — способ достижения Кришны.

«Ведические писания повествуют о вечных взаимоотношениях живого существа с Кришной, которые называются самбандхой. Когда живое существо понимает свои отношения с Кришной и действует в соответствии с ними, это носит название абхидхеи. А высшая цель жизни — возвращение домой, к Богу, — именуется прайоджаной».

ТЕКСТ 125.

абхидхейа-нама ‘бхакти’, ‘према’ — прайоджана.

пурушартха-широмани према маха-дхана.

абхидхейа — деятельность, направленная на возрождение отношений; нама — называется; бхакти — преданное служение; према — любовь к Богу; прайоджана — высшая цель жизни; пуруша-артха-широмани — высшее благо для живого существа; према — любовь к Богу; маха-дхана — величайшее богатство.

«Преданное служение, или использование органов чувств для удовлетворения Господа, называется абхидхеей потому, что позволяет живому существу развить дремлющую в нем любовь к Богу, а в этом и состоит цель жизни. Эта цель — высшее благо и величайшее богатство, которое могут обрести живые существа. Так душа возвышается до трансцендентного любовного служения Господу».

Какова наивысшая цель жизни в соответствии с Ведами? Божественная любовь к Верховному Господу Шри Кришне. Этимологическое (от происхождения слов) значение имени Кришна есть «тот кто привлекает и дарует счастье всем». Кришна — это всепривлекательный принцип. Он обладает безграничными качествами чтобы привлечь нас и поэтому является Верховной Личностью. Он есть воплощение всего существования, всего знания и всего блаженства.

Нет никого равного Ему и никого превыше Его. Не может существовать более одного Абсолюта или более одного безграничного существа. Если существует нечто за пределами безграничного, тогда безграничное теряет своё значение и безграничное становится ограниченным. Нельзя себе представить даже частичку пыли находящейся вне безграничного или вне Абсолюта. Абсолют определяется как тот, кто существует внутри себя, для себя и сам по себе. Всё находится внутри Кришны и всё подчинено Ему.

Безграничный един и обладает личностной природой. Бог есть всесознающее существо. Сознание предполагает три качества: гьяна, крийа и иччха — мышление, ощущение и волю. Когда мы смотрим на живые существа этого мира, мы можем заметить что тело считается личностью или сознательным существом только до тех пор, пока душа присутствует в нём. То, что не проявляет мышление, ощущение или волю является лишь материей и никто не считает мёртвую материю личностью.

Наивысший аспект абсолютного сознающего существа называется Бхагаваном и Он обладает тремя качествами сознания в абсолютном смысле. Если мы способны принять что индивидуальная духовная душа личность, тогда в чём трудность принять что абсолютное сознание личностно? Он безграничная личность. Хотя Он обладает определённой индивидуальной формой, Он безграничен и проявляет бессчётные формы и игры.

Когда человек принимает роль царя и восседает на своём троне, он одевается в определённый вид одежды, но когда он отправляется в места отдыха чтобы развлечься, он одевается иначе. Когда он ложится в постель, он снова переодевается в иной вид одежды. Не смотря на все эти перемены одеяний, личность остаётся одной. Тот же принцип применим к Верховному Господу, который проявляет различные формы и игры ради Своих любящих преданных.

Даже как личность Верховный Господь безграничен; Его обители безграничны и бесчисленные души исходят из Него. Люди не способны себе представить творение Верховного Господа посредством своего ограниченного разума, ограниченного ума и ограниченных органов чувств. Он находится за пределами всех наших попыток познать Его с помощью наших собственных сил.

— Его Божественная Милость Шри Шримад Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж

Что такое Шуддха Бхакти (Чистая любовная преданность Богу) ? — Его Божественная Милость Шри Шримад Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж

В Ведах, священных писаниях Индии обсуждаются три темы. На санскрите они называются самбандха, абхидхея и прайоджана. Самбандха относится к природе наивысшей реальности: кто есть Бог, в чём суть природы души и мира нашего опыта, и каковы их взаимные отношения? После обретения знания о взаимоотношениях, или самбандхе, практика поклонения или преданности начинается. Она назывыается абхидхеей, что есть синоним садханы или духовной практики. Существуют различные виды садханы, но настоящая садхана это преданность или бхакти. Какова же тогда наша наивысшая цель — прайоджана? Нашей наивысшей целью является любовь к Кришне, Кришна према.

В Бхагавад-Гите Кришна говорит что Он причина всех причин. С высшей точки зрения Кришна считается Верховным Господом потому что мы можем испытывать все виды взаимоотношений с Ним.

Как только мы осознали Кришну как наивысшую цель, как нам обрести любовь к Нему, Кришна прему? Единственный способ обрести Кришну можно посредством бхакти. Садхана это бхакти, и наивысшая цель нашей жизни и практики это према — трансцендентная божественная любовь к Шри Кришне. Ни одна из четырёх пурушартх, или целей человеческой жизни, упоминаемых в Ведах (дхарма, артха, кама и мокша) не может считаться наивысшей целью. Дхарма означает мирские жертвоприношения ради обретения благ в высших мирах материальной вселенной. Если у нас присутствует желание дхармы, нам не обрести наивысшего сокровища премы. Артха означает богатсво, кама означает удовлетворение похоти, и мокша означает желание освобождения. Но ни один из этих путей не приведёт нас к наивысшей цели жизни, божественной любви к Богу. Нам необходимо совершать бхакти чтобы обрести Кришна прему. Наша жизнь предназначена для развития бхакти и поэтому мы должны начать процесс преданности без малейшего промедления.

Его Божественная Милость Шри Шримад Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж

Истинное «я» (эго) — это вечное служение — Джагад-гуру Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж

Шри Шри Гуру Гаурангау Джаятах!

Физическое тело — это внешнее «я». Рождения в физических телах происходят благодаря нашей «карме». Истинное «я» — вечный слуга Верховного Господа Шри Кришны. Когда мы отворачиваемся от Шри Кришны, злоупотребляя нашей относительной независимостью, мы покрываемся иллюзорной энергией Шри Кришны и забываем о нашем истинном «я». Блаженны те, кто склонны служить Шри Кришне и Его преданным в этом драгоценном человеческом рождении.

Нелегко обусловленной душе сразу же отказаться от физических желаний — материальных привычек. Требуется время, чтобы отказаться от желаний, связанных с грубыми и тонкими телами. Всё зависит от интенсивности садханы (духовной практики).

Материальные выгоды не являются истинными благами, так как все, что мы делаем в этом мире, временно. Отношения в этом мире являются очень преходящими. Усилия в этом мире не приведут к долгосрочному результату. Но что мы можем поделать, поскольку мы запутались в этих временных мирских делах — чтобы из двух зол выбрать меньшее? Основное внимание следует уделять вечному благу. Интересы внешнего «я» должны подчиняться интересам истинного «я», иначе в конечном итоге мы почувствуем разочарование.

— Джагад-гуру Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж

Real-self Is Eternal Servitorship

Sree Sree Guru Gaurangau Jayatah!

Physical body is the apparent self. Appearances in the physical body are due to our ‘karma’. Real self is the eternal servant of Supreme Lord Sree Krishna. When we become averse to Sree Krishna by misuse of our relative independence, we become enveloped by the illusory energy of Sree Krishna and forget our real self. Blessed are those who have got the aptitude to serve Sree Krishna and His devotees in this precious human birth.

It is not easy for a conditioned soul to give up physical desires-material aptitudes all of a sudden. It will take time to give up desires relating to gross and subtle bodies. It depends upon the intensity of sadhan.

Mundane benefits are not actual benefits, as whatever we do in this world is impermanent. Relations in this world are most temporary. Efforts in this world will not produce lasting result. But what we can do, as we are entangled in these temporary mundane affairs — to make the best of bad bargain. Primary attention should be given for eternal benefit. Interests of the apparent selves should be sub-servient to the interest of the real self, otherwise ultimately we may feel frustration.

— Jagad-guru Srila Bhakti Ballabh Tirtha Goswami Maharaj

Без Садханы (духовной практики) Садхья Васту (цель практики) не может быть достигнута — Джагад-гуру Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж

Шри Шри Гуру Гаурангау Джаятах!

Сам факт, что мы находимся в рабстве и терпим тройственные страдания, доказывает, что мы отвращены от Бога (Шри Кришны). Главной причиной наших страданий является забвение наших вечных взаимоотношений со Шри Кришной. Те дживы (живые существа) совершили вечные благие поступки, которым повезло прийти в общение с настоящими Садху (Шуддха Бхактами-чистыми преданными) и узнать о своем истинном Я, о том что они являются вечными слугами Шри Кришны. Когда они забывают свои вечные отношения со Шри Кришной, они попадают в ловушку Майи (мирской Иллюзии).

Теперь, если они примут абсолютное прибежище у Лотосных Стоп Шри Кришны, они будут спасены. Дживы (души) — это атомарные духовные частицы — у них есть мысли, чувства и желания. Злоупотребление своей относительной независимостью является причиной их отвращения от Шри Кришны.

Шри Кришна не хочет разрушать относительную независимость джив, потому что тогда сама цель и существование джив будут уничтожены. Поэтому Шри Кришна и Его преданные всегда стараются советовать дживам и дают им понять, что они добровольно должны вручить себя Ему.

Пока сладость Шри Кришны не испытана, этот перетягивание каната между мирским влечением и Кришна-бхакти (преданностью Богу) будет продолжаться. Без садханы «Садхья-васту» — цель жизни не может быть достигнута. Вы должны совершать садхану с искренностью и постоянством.

Это долгий путь. Мы ничего не достигнем мгновенно. Для порабощенных джив, шуддха бхакти — шуддха Харинам (чистое Святое Имя Бога) трудны. Но если есть искреннее желание правильно совершать Бхакти и воспевать Харинам, Шри Кришна и Шри Кришна Бхакта будут рядом, чтобы помочь вам. По их милости вам удастся обрести шуддха-бхакти и правильно воспевать Харинам.

— Джагад-гуру Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж

Without Sadhana, Sadhya Vastu Cannot Be Achieved

Sree Sree Guru Gaurangau Jayatah!

The very fact that we are in bondage and are suffering threefold afflictions proves that we are averse to God (Sri Krishna).  The root-cause of our afflictions is forgetfulness of our eternal relation with Sree Krishna. Those jivas, who have done eternal good deeds, who are fortunate come in contact with real Sadhus (Suddha Bhaktas) and come to know about their real self that they are eternal servants of Sree Krishna and when they have forgotten their eternal relation with Sree Krishna, they are entangled in the snare of Maya.

Now if they take absolute shelter at the Lotus Feet of Sree Krishna, they will be rescued. Jivas are atomic spiritual sparks-they have got thinking, feeling and willing. Misuse of their relative independence is the cause of their averseness to Sree Krishna.

Sree Krishna does not want to destroy the relative independence of jivas, because by that the very purpose and existence of jivas will be destroyed. So Sree Krishna and His devotees always try to advice jivas and make them understand so that they will submit to Him willingly.

As long as the sweetness of Sri Krishna is not tasted this tug of war between worldly attraction and Krishna-bhakti will continue. Without sadhana ‘Sadhya Vastu’ goal of life cannot be achieved. You are to perform sadhana with sincerity and steadfastness.

It is a long journey. We will not get anything all on a sudden. For enslaved jivas, suddha bhakti — suddha Harinam is difficult. But if there is sincere desire to perform Bhakti and Chant Harinam correctly, Sree Krishna and Sree Krishna Bhakta will be at your back to help you. By their grace you will succeed in getting Suddha bhakti and in uttering Harinam rightly.

— Jagad-guru Srila Bhakti Ballabh Tirtha Goswami Maharaj

Внутренне практикуй отречение — Джагад-гуру Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж

Шри Шри Гуру Гаурангау Джаятах!

Есть два пути — «Правритти-марг» (Путь семейной жизни) и «Нивритти-марг» (Путь не семейной жизни-аскетической жизни). Обычные люди способны на «Правритти-марг». Лица, которые решили, что они никогда не пойдут путём семейной жизни (мирской жизни), могут принять аскетический уклад.

Вы не должны ждать пока примете решение, что в будущем согласитесь вести семейную жизнь или не семейную жизнь, вы должны немедленно начать Бхаджан (воспевание Святого Имени и т.д., избегая десяти видов оскорблений), потому что никто не знает, когда ему придется покинуть этот мир. Когда Шримад Рагхунатх Дас Госвами очень стремился пересечь этот мирской океан, Господь Шри Чайтанья Махапрабху успокоил его сначала, сказав, что он не должен сходить с ума: в настоящее время он должен оставаться у себя дома со спокойным умом. Мгновенно никто не сможет преодолеть океан рождений и смертей, на это требуется время — постепенно он сможет преодолеть его. Он не должен стараться внешне показывать свое безразличие к мирским делам; внутренне он должен с искренностью практиковать отречение и поклонение Шри Кришне. Шри Кришна быстро избавит его от мук мирских страданий.

— Джагад-гуру Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж

Inwardly Practice Abnegation

Sree Sree Guru Gaurangau Jayatah!

There are two paths -‘Pravritimarg’ (Path through married life) and ‘Nivritimarg’ (Path through unmarried life-ascetic life). General people are eligible for «Pravritimarg». Persons who have made up their minds that they will never go to household life (worldly life) are only competent to take the ascetic order.

You should not wait for your decision that in future whether you will accept married life or unmarried life, you should start Bhajan immediately (Chanting of the Holy Name, etc. avoiding tenfold offences) because, nobody knows when we shall have to leave this world. When Srimad Raghunath Das Goswami was very eager to surmount this worldly ocean, Lord Sree Chaitanya Mahaprabhu pacified him at first saying he should not become mad: at present he should remain in his house with a restful mind. Nobody can surmount the ocean of births and deaths all of a sudden, it will take time — gradually he can surmount it. He should not try to show outwardly his indifference to worldly affairs; inwardly he should practice abnegation and worship Sree Krishna with sincerity. Sree Krishna will rescue him from the pangs of worldly suffering in no time.

— Jagad-guru Srila Bhakti Ballabh Tirtha Goswami Maharaj

Из писем Гурудева: О принятии абсолютного прибежища — Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж

Шри Шри Гуру Гаурангау Джаятах!

Всякий раз, когда я задавал трудные вопросы моему Глубоко Почитаемому Гурудеву, Он обычно давал мне совет не принимать никаких решений по собственной инициативе, поскольку ум и разум ограниченного существа всегда несовершенны и склонны ошибаться. Любое решение, принятое ограниченным умом и ограниченным разумом, лишь вызовет ещё больше проблем. Верный способ — обрести абсолютное прибежище у Лотосных Стоп Верховного Господа и Его Абсолютного Проявления — Гурудева или Шуддха Бхакты, которые всеведущи и Всемилостивы. Свет Трансцендентного Божественного Знания войдет в сердце преданной души и устранит все сомнения. Все проблемы будут решаться им немедленно и эффективно. Я хочу сказать коротко, что мы не должны уноситься нашими ограниченными умом, разумом и чувствами. Нужно находиться под руководством осознавших себя душ. Ограниченные индивидуальные души этого мира своим ограниченным интеллектом никогда не смогут решить свои проблемы, а также проблемы других ограниченных живых существ, поскольку все они покрыты иллюзорной энергией. Они имеют ложное представление о себе и неверное знание о своих подлинных потребностях, но сложность заключается в том, что общение с истинным Шуддха-Бхактой или Сад-Гуру очень редко достижимо. Нашей единственной надеждой является то, о чём Верховный Господь Шри Кришна говорит в Гите: «Если кто-то искренен, он никогда не будет обманут». Бог существует в сердце каждой души и знает все. Никто не может совершать добрые или злые поступки без Его ведома, и Верховный Господь контролирует плоды всех действий. Мы можем совершать действия, но не имеем власти над плодами действий.

«Тем, кто всегда поклоняются Шри Кришне с искренностью сердца, Верховный Господь дает знание, чтобы понять, как достичь Его» — Гита 10.10.

Наставления Нарады Госвами Дхруве — «(Если обусловленная душа хочет достичь Бога), она никогда не должна обвинять других в собственных проблемах и беспокойствах. Обусловленные души пожинают плоды своих собственных действий »- Шримад Бхагватам, 4-я Песнь.

Последнее послание Его Божественной Милости Глубоко Почитаемого Парам-Гурудева Шримад Бхакти Сиддханты Сарасвати Госвами Тхакура Прабхупады Своим ученикам перед Его уходом : «Не унывайте, видя, что большинство людей этого мира искренне не принимают служение Шри Кришне (Преданность Шри Кришне ). Не отказывайтесь от своего поклонения и своего единственного духовного богатства слушания и воспевания Кришна-Катхи. Всегда совершайте Хари-Киртан будучи более смиренными, чем травинка и более терпеливыми, чем дерево. Все обстоятельства этого мира преходящи».

Любящий вас,
Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж

From Letters: Taking Absolute Shelter

Sree Sree Guru Gaurangau Jayatah!

Whenever I submitted difficult problems to my Most Revered Gurudeva, He used to give me advice not to take any decision by own initiative, as mind and intellect of a finite being is always incomplete and defective. Any decision taken by finite mind and finite intellect will increase more problems. The correct way is to take absolute shelter to the Lotus Feet of Supreme Lord and His Absolute Counterpart — Gurudeva or Shuddha Bhakta, who are omniscient and All-Merciful. A light of Transcendental Divine Knowledge will enter into the heart of the surrendered soul and remove all doubts. All problems will be solved by it immediately and effectively. I mean to say in short, we should not be carried by our finite, mental and intellectual feeling. One should be guided by the realised souls. Finite individual souls of the world, by their finite intellect can never solve their own problems and also problems of other finite living-beings, as they are enveloped by illusory energy. They have got misconception of self and wrong knowledge of their actual requirements, but the difficulty is this, association of a bona fide Shuddha Bhakta or Sadguru is very scarce. Our only hope is this, Supreme Lord  Sree Krishna has said in the Gita — ‘If anybody is sincere, he will never be deceived’. God exists in the heart of every soul and knows everything. Nobody can do good or bad acts without His knowledge and Supreme Lord is controlling the fruits of the actions of all. We can do actions, but can have no hold over the fruits of actions.

‘Those who always worship Sree Krishna with sincerity of heart, Supreme Lord bestows them wisdom to understand the way to attain Him’ – Gita 10.10.

Narada Goswami’s instruction to Dhruva — ‘(If conditioned soul wants to attain God) he should never blame others for his own troubles and worries. The conditioned souls reap the fruits of their own actions’ — Srimad Bhagvatam, 4th Canto.

Last message of His Divine Grace Most Revered Paramgurudeva Srimad Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami Thakur to His disciples before His disappearance:- ‘Don’t be disheartened seeing that majority of the people of the world are not accepting service of Sree Krishna (Devotion to Sree Krishna) without deceitfulness. Don’t give up your worship and your only spiritual wealth of hearing and chanting Krishna-Katha. Always do Hari-Kirtan being humbler than a blade of grass and more tolerant than tree. All arrangements in this world are momentary.’

Affectionately yours,
B. B. Tirtha